اللحية سنة أم فرض

‘);
}

حُكم إطلاق اللِّحية

كانت للعلماء آراء في حُكم إطلاق اللِّحية، وذهبوا في ذلك إلى عدّة أقوالٍ، بيانها فيما يأتي:^[٧]

• القول الأوّل: قال كلٌّ من الإمام الكاسانيّ، وابن الهُمام، والحصكفيّ من الحنفيّة، والقرطبيّ والنفراويّ من المالكيّة، وبعض الشافعيّة، ومنهم: ابن رفعة، والأذرعيّ، وابن تيمية من الحنابلة، والذي وافقه عددٌ من أتباع المذهب إنّ إطلاق اللِّحية واجبٌ على المسلم؛ استدلالاً بأنّ الأمر في عددٍ من الأدلّة دالٌّ على الوجوب، ومنها: قَوْل الرسول -عليه الصلاة والسلام-: (أَحْفُوا الشَّوارِبَ وأَعْفُوا اللِّحَى).^[٨]
• القول الثاني: قال الإمام الشافعيّ، وأصحابه، والإمام الحافظ علاء الدين مغلطاي، وبدر الدين الحنفيّ من الحنفيّة، والإمام مالك -رحمه الله-، والباجيّ، واليحصبيّ، وابن العربيّ، وابن رشد، وابن جزّي، والزرقانيّ، وغيرهم من المالكيّة، والإمام أحمد بن حنبل، وابن مفلح، والبغداديّ، وغيرهما من الحنابلة إنّ الأمر الوارد بإطلاق اللِّحى لا يدلّ على الوجوب، وإنّما إلى الإرشاد، أو الاستحباب، كما أنّه ورد مقروناً بخِصال الفِطرة المُستحَبّة.

حُكم حَلْق اللِّحية

يُراد بالحَلْق: استئصال الشَّعْر بالكامل، أو أخذ جزءٍ منه، بأداةٍ ما،^[٩] وقد يكون ذلك للِّحية، فإن كان لها ففي ذلك تفصيلٌ في المذاهب الفقهيّة، بيان ذلك وتفصيله آتياً:

• الشافعيّة: قالوا بكراهة حَلْق اللِّحية، وبيّن الإمام النوويّ أنّ العلماء قد ذكروا عشر خصالٍ تُكرَه في اللِّحية، وهي تختلف شدّةً بعضها عن بعضٍ، ومنها حَلْق اللِّحية، وذلك للرجل، أمّا المرأة فيُستحَبّ لها حَلْق شَعْر اللِّحية إن نبت لديها،^[١٠] أمّا التعارُض في النصوص الواردة في إطلاق اللِّحى، وعدم الأخذ منها، والنصوص الدالّة على أنّ النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- كان يأخذ من لحيته طولاً وعَرضاً؛ ممّا يدلّ على أنّ الإعفاء والتوفير ليس للوجوب؛ بل للنُّدب، الأمر الذي يعني كراهة حَلْق اللِّحية.^[١١]
• الحنفيّة: قالوا بكراهة حَلْق اللِّحية تحريماً، وأنّ السنّة في اللِّحية أن تكون بمقدار قبضة اليد، ولا يجوز الأَخْذ منها لتصبح أقلّ من قبضة اليد، أو أخذها كلّها.^[١٠]
• المالكيّة: قال الإمام مالك بتحريم حَلْق اللِّحية للرجل، وجواز الأخذ منها إن كانت طويلةً بخلاف المُعتاد؛ لأنّها قد تكون سبباً في تقبيح المنظر، فيُندَب أَخْذ الزائد منها بحيث تتحسّن الهيئة.^[١٢]
• الحنابلة: قالوا بإعفاء اللِّحية، وعدم الأخذ منها ما لم يزد طولها بصورةٍ كبيرةٍ، وتحريم حَلْقها، مع جواز أخذ ما زاد عن قبضة اليد منها.^[١٣]

وتجدر الإشارة إلى أنّ ما سبق من أقوال أهل العلم وآرائهم مُتعلِّقٌ بالأوضاع الطبيعيّة، أمّا إن كان إعفاء اللِّحية أو إطلاقها يتسبّب بمشكلةٍ عائليةٍ، أو وظيفيةٍ، فيتوجّب إخبار أهل العلم؛ إذ إنّ كلّ حالةٍ تُقدَّر بحَسب الظروف.^[١٤]

حُكم تخفيف اللِّحية

اختلف أهل العلم في حُكم التخفيف من اللِّحية، وبيان أقوالهم فيما يأتي:

• جواز التخفيف من اللِّحية: قال الحنابلة، والحنفيّة بجواز التخفيف من اللِّحية إن زاد طولها عن قبضة اليد؛ استدلالاً بما ورد عن أنّ عبدالله بن عمر -رضي الله عنهما- كان يأخذ من لحيته وشاربه حين يتحلّل من الإحرام، وبيّن الإمام ابن حجر أنّ ما كان من فعل ابن عمر -رضي الله عنهما- غير خاصٍّ بنُسك الحجّ أو العُمرة، بل يُؤخَذ منها بالإفراط في طولها أو عَرضها،^[١٥] ويُراد بإعفاء اللِّحية أو إطلاقها عند الحنفيّة عدم أَخْذ غالبها، أو كلّها،^[١٦] وقال المالكيّة بتخفيف اللِّحية إن كان طولها مُخالفاً للمُعتاد، وكان طولها يُشكّل سُخريةً واستهزاءً من صاحبها.^[١٧]
• عدم جواز التخفيف من اللِّحية: قال الإمام النوويّ من الشافعيّة بعدم جواز الأَخْذ من اللِّحية؛ سواء طولاً أو عَرضاً؛ استدلالاً بظاهر الأمر بإعفائها وإطلاقها؛ إذ قال: “الْمُخْتَارُ تَرْكُهَا عَلَى حَالِهَا، وَأَنْ لاَ يُتَعَرَّضَ لَهَا بِتَقْصِيرٍ وَلاَ غَيْرِهِ”،^[١٥] وقال الحنابلة بعدم جواز الأَخْذ من اللِّحية في حال عدم استقباح طُولها.^[١٣]

مسائل خاصّةٌ باللِّحية

غَسل اللِّحية في الوضوء

بيّن العلماء حُكم تخليل اللِّحية في الوضوء، ويُراد بتخليلها: إدخال الأصابع فيما بين شَعْرها،^[١٨] وبيان ما ذهبوا إليه فيما يأتي:

• الشافعيّة: قالوا بوجوب غَسْل اللِّحية الخفيفة، ما ظهر منها وما بطن، واستحباب تخليل اللِّحية الكثيفة.^[١٩]
• الحنفيّة: قالوا بوجوب وفرض غَسْل ظاهر اللِّحية الكثيفة؛ وهي التي لا تظهر بشرتها، أمّا اللِّحية الخفيفة فيجب إيصال الماء إلى بشرتها،^[٢٠] إذ إنّ جبريل -عليه السلام- أمر النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- بتخليل لِحيته.^[١٨]
• المالكيّة: قالوا بعدم وجوب تخليل شَعْر اللِّحية؛ سواء كانت كثيفةً، أو خفيفةً.^[٢١]
• الحنابلة: يُسَنّ عندهم تخليل اللِّحية من أسفلها، أو من جانبها في الوضوء إن كانت كثيفةً، أمّا إن كانت خفيفةً بحيث تُظهر البشرة، فيجب غَسلها فقط.^[٢٢]

تزيين اللِّحية وصَبغها

حُكم تهذيب اللِّحية

يجوز تهذيب اللِّحية؛ بإزالة وأَخْذ الشَّعر المُتناثر والمُتطاير، كما لا حرج بأَخذ ما شَذّ من الشَّعر من أمام الأُذنَين، وما تطاير منه؛ إذ يجدر بالمسلم التزيُّن، والترتيب بما يناسبه، ويُباح له، ويُحسّن من هيئته أمام زوجته.^[٢٣]

حُكم صَبْغ اللِّحية

يجوز للرجل صَبْغ شَعره بأيّ لونٍ من غير اللون الأسود؛ لِما ثبت في صحيح الإمام مسلم عن جابر بن عبدالله -رضي الله عنه- من نَهي النبيّ -عليه الصلاة والسلام- عن اللون الأسود، فقال: (أُتِيَ بأَبِي قُحَافَةَ يَومَ فَتْحِ مَكَّةَ وَرَأْسُهُ وَلِحْيَتُهُ كَالثَّغَامَةِ بَيَاضًا، فَقالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ: غَيِّرُوا هذا بشيءٍ، وَاجْتَنِبُوا السَّوَادَ)،^[٢٤] كما ورد أنّ النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- كان يصبغ بالصُّفرة، وأنّ أبا بكرٍ وعمر بن الخطّاب -رضي الله عنهما- اختضبا بالحنّاء.^[٢٥]

السُّنَن والمكروهات المُتعلِّقة باللِّحية

هناك العديد من السُّنَن والمكروهات المُتعلِّقة باللِّحية، وبيانها فيما يأتي:^[٢٦]

• يُسَنّ إكرام اللِّحية، وترتيبها؛ لقول النبيّ -عليه الصلاة والسلام-: (مَن كان له شَعْرٌ فَلْيُكْرِمْه).^[٢٧]
• يُسَنّ تطييب اللِّحية وتعطيرها بأجود الطِّيب؛ لِما ثبت في الصحيح عن أمّ المؤمنين عائشة -رضي الله عنها-: (كُنْتُ أُطَيِّبُ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بأَطْيَبِ ما يَجِدُ، حتَّى أجِدَ وبِيصَ الطِّيبِ في رَأْسِهِ ولِحْيَتِهِ).^[٢٨]
• يُكرَه تبييض اللِّحية؛ استعجالاً للشيخوخة، أو رغبةً في نَيل مكانةٍ ما.
• يُكرَه نَتْف الشَّيْب.
• يُكرَه عدم تهذيب اللِّحية؛ إظهاراً للزُّهد.

اللِّحية وأهميّة إطلاقها

إعفاء اللِّحية من الشعائر المُتعلِّقة بدِين الإسلام، وتُعَدّ الشعائر أعظم من غيرها؛ إذ إنّ التزامها من تقوى الله وخشيته، واللِّحية من الفِطْرة التي حافظ عليها الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام- جميعهم؛ فقد ثبت في صحيح الإمام مسلم عن أمّ المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- أنّ النبيّ -عليه الصلاة والسلام- قال: (عَشْرٌ مِنَ الفِطْرَةِ: قَصُّ الشَّارِبِ، وإعْفاءُ اللِّحْيَةِ…)،^[٢٩] وفسّر عددٌ من العلماء سُنَن الفِطْرة بأنّها السُّنَن القديمة التي حافظ عليها الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام-، والتي جُبِل ونشأ عليها الفرد.^[٣٠]

حُكم حَلْق الشارِب وحَفّه

تُقصَد بالحَفّ: الإزالة، يُقال: حَفّ اللِّحية؛ أي أزالها، وأخذ منها،^[٩] والشارِب هو: الشَّعْر النابت على الشَّفة العُليا، وقِيل إنّه: الإطار الذي يُباشر به الشُّرب،^[٣١] وقد اختلف العلماء في حُكم حَلقه أو حَفّه، وبيان ما ذهبوا إليه فيما يأتي:

• الشافعيّة: قالوا بكراهة حَفّ الشارِب من أصله، وما ورد في السنّة النبويّة يُراد به حَفّ طرف الشَّفَة، ويُستحَبّ قصّه.^[٣٢]
• الحنفيّة: قالوا بأنّ السنّة حَلْق الشارِب، ويُفضَّل على القصّ الذي يكون بالأخذ من الطرف الأعلى للشَّفة العُليا.^[٣٣]
• المالكيّة: استدلّوا بقَوْل النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-: (أَحْفُوا الشَّوارِبَ وأَعْفُوا اللِّحَى)،^[٨] على الأمر بقصّ الشارِب، أما حَلْقه، فمَنهيٌّ عنه.^[٣٤]
• الحنابلة: قالوا بأنّ الأفضل قَصّ الشارِب، وإعفاء اللِّحية؛ اقتداءً بالنبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-.^[٣٥]

المراجع

1. ^^أبمحمد بن عبد الحميد حسونة (2007)، اللحية في الكتاب والسنة وأقوال سلف الأمة (الطبعة الأولى)، القاهرة: دار الكتب والسنة، صفحة 11-12. بتصرّف.
2. ↑سعيد باعشن الشافعي (2004)، شرح المقدمة الحضرمية (الطبعة الأولى)، جدة: دار المنهاج، صفحة 95.
3. ↑محمد ابن عابدين الحنفي (1992)، رد المحتار على الدر المختار (الطبعة الثانية)، بيروت: دار الفكر، صفحة 100، جزء 1. بتصرّف.
4. ↑محمد بن أحمد الدسوقي، حاشية الدسوقي على الشرح الكبير، صفحة 86، جزء 1. بتصرّف.
5. ↑ابن قدامة المقدسي (2007)، عمدة الحازم في الزوائد على مختصر أبي القاسم (الطبعة الأولى)، قطر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، صفحة 734. بتصرّف.
6. ↑“تعريف ومعنى اللحي في معجم المعاني الجامع”، www.almaany.com، اطّلع عليه بتاريخ 19-4-2020. بتصرّف.
7. ↑ (3-6-2012)، “إطلاق اللحية وحكم الوجوب فيها”، alifta.org، اطّلع عليه بتاريخ 8-4-2020. بتصرّف.
8. ^^أبرواه مسلم، في صحيح مسلم، عن عبدالله بن عمر، الصفحة أو الرقم: 259، صحيح.
9. ^^أبوزارة الأوقاف ، الموسوعة الفقهية الكويتية (الطبعة الثانية)، الكويت: دار السلاسل، صفحة 80، جزء 14. بتصرّف.
10. ^^أبوهبة الزحيلي، الفقه الإسلامي وأدلته (الطبعة الرابعة)، سوريا: دار الفكر، صفحة 2659، جزء 4. بتصرّف.
11. ↑أحمد بن محمد الهيتمي، تحفة المحتاج في شرح المنهاج ، بيروت: دار إحياء التراث العربي، صفحة 376، جزء 9. بتصرّف.
12. ↑أحمد بن غانم، شهاب الدين المالكي (1995)، الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني، بيروت: دار الفكر، صفحة 307، جزء 2. بتصرّف.
13. ^^أبمنصور البهوتي الحنبلي، كشاف القناع عن متن الإقناع، بيروت: دار الكتب العلمية، صفحة 75، جزء 1. بتصرّف.
14. ↑“حكم حلق اللحية وحكم تخفيفها”، www.aliftaa.jo، 25-1-2010، اطّلع عليه بتاريخ 8-4-2020. بتصرّف.
15. ^^أبوزارة الأوقاف، الموسوعة الفقهية الكويتية (الطبعة الأولى)، مصر: دار الصفوة، صفحة 224-225، جزء 35. بتصرّف.
16. ↑كمال الدين ابن الهمام، فتح االقدير، صفحة 348، جزء 2. بتصرّف.
17. ↑عبد الوهاب بن علي المالكي، المعونة على مذهب عالم المدينة، مكة المكرمة: المكتبة التجارية، صفحة 1706. بتصرّف.
18. ^^أبمحمود بن أحمد العيني (2000)، البناية شرح الهداية (الطبعة الولى)، بيروت: دار الكتب العلمية، صفحة 220-221، جزء 1. بتصرّف.
19. ↑محمد حسن عبد الغفار، شرح متن أبي شجاع، صفحة 6، جزء 14. بتصرّف.
20. ↑حسن بن عمار الحنفي (2005)، مراقي الفلاح شرح متن نور الإيضاح (الطبعة الأولى)، صفحة 30. بتصرّف.
21. ↑شمس الدين الطرابلسي (1992)، مواهب الجليل في شرح مختصر خليل (الطبعة الثالثة)، صفحة 189، جزء 1. بتصرّف.
22. ↑شمس الدين الزركشي (1993)، شرح الزركشي (الطبعة الأولى)، صفحة 174-175، جزء 1. بتصرّف.
23. ↑“حكم تهذيب اللحية وأخذ ما شذ منها وتطاير”، www.islamweb.net، 9-6-2010، اطّلع عليه بتاريخ 8-4-2020. بتصرّف.
24. ↑رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن جابر بن عبد الله، الصفحة أو الرقم: 2102، صحيح.
25. ↑“حكم صبغ الشعر واللحية بالسواد”، www.islamqa.info، 8-8-1999، اطّلع عليه بتاريخ 8-4-2020. بتصرّف.
26. ↑محمد بن عبد الحميد حسونة (2007)، اللحية في الكتاب والسنة وأقوال سلف الأمة (الطبعة الأولى)، القاهرة: دار الكتاب والسنة، صفحة 86-90. بتصرّف.
27. ↑رواه السيوطي، في الجامع الصغير، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم: 8955، حسن.
28. ↑رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن عائشة أم المؤمنين، الصفحة أو الرقم: 5923، صحيح.
29. ↑رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن عائشة أم المؤمنين، الصفحة أو الرقم: 261، صحيح.
30. ↑إبراهيم الحقيل (22-11-2017)، “اللحية شعار وجمال”، www.alukah.net، اطّلع عليه بتاريخ 8-4-2020. بتصرّف.
31. ↑سراج الدين ابن الملقن (1997)، الإعلام بفوائد عمدة الأحكام (الطبعة الأولى)، السعودية: دار العاصمة، صفحة 703، جزء 1. بتصرّف.
32. ↑زكريا الأنصاري، زين الدين السنيكي، أسنى المطالب في شرح روض الطالب، صفحة 550، جزء 1. بتصرّف.
33. ↑عبدالله بن محمود، مجد الدين الحنفي (1937)، الاختيار لتعليل المختار، القاهرة: مطبعة الحلبي، صفحة 167، جزء 4. بتصرّف.
34. ↑عبدالوهاب الثعلبي، المعونة على مذهب عالم المدينة، مكة المكرمة: المكتبة التجارية، صفحة 1704-1705. بتصرّف.
35. ↑صالح الفوزان (1423هــ)، الملخص الفقهي (الطبعة الأولى)، الرياض: دار العاصمة، صفحة 37، جزء 1. بتصرّف.