أنواع السجع

‘);
}

• السَّجْع المُتوازن: هو السَّجْع الذي تتوافق فيه الكلمة الأخيرة في كلّ من الفقرتين بالوزن العَروضيّ، ولا تتوافقان بالقافية، وفيما يلي مِثال ذلك:^[١]

• السَّجْع المتوازي: هو السَّجْع الذي تكون فيه آخر كلمة في الفقرتين مُتوافقتين في الوزن العَروضيّ والقافية، وفيما يلي مِثال ذلك:^[٨]

• السَّجْع المُطرَّف: هو السَّجْع الذي تتوافق فيه الكلمة الأخيرة في كلّ من الفقرتين بالقافية، ولا تتوافقان بالوزن العَروضيّ، وفيما يلي مِثال ذلك:^[١]

أقسام السَّجْع باعتبار الطُّول

قسَّم أهل البلاغة السَّجْع -باعتبار الطُّول- إلى ثلاثة أنواع هي: (القصير، والمُتوسّط، والطّويل)، إلّا أنّ ابن الأثير قسّمها إلى قسمين فقط، وهما: (القصير، والطّويل)، الجدير بالذِّكر أنّ العُلماء اتّفقوا جميعهم أنّ أجود هذه الأنواع هي (السَّجْع القصير)، وفيما يلي شرح للأنواع الثّلاثة:^[١]

• السَّجْع القصير: هو السَّجْع الذي تكون فيه الفقرات ذات ألفاظ مسجوعة بعدد قليل، أي يكون طُول الفقرة المسجوعة قصير، كما أنّ هذا النّوع من السَّجَع يُعدّ الأكثر جودةً، ولكنّه الأصعب، وقد قال في صُعوبته عبد القادر حسين في كتاب (فنّ البديع): “والقصيرُ هُو أصعب أنواع السَّجْع مسلكاً، وأطيبها على السّمع، وأخفُّها على القلب”، كما علّل ذلك بعدها أنّ الألفاظ عندما تكون قصيرة، تكون أرقّ وأفضل لتقارب نهاياتها، وشبّه ذلك بـ”تلاحم الأطراف”، ويجب الإشارة إلى أنّ هذا النّوع من السَّجْع يقيس مدى الإبداع عند صاحبه، ومِن الأمثلة عليه:^[١]

• السَّجْع المتوسّط: هو السَّجْع الذي تكون فيه الفقرات ذات ألفاظ مسجوعة بعدد أكثر من السَّجْع القصير، أي يكون طُول الفقرة المسجوعة مُتوسّط، ومِثال ذلك ما يأتي:^[١٥]

• السَّجْع الطّويل: هو السَّجْع الذي تكون فيه الفقرات ذات ألفاظ مسجوعة بعدد كبير، أي يكون طُول الفقرة المسجوعة طويلة، ومن الأمثلة على ذلك:^[١]

شروط جمال السَّجْع في الّلغة العربيّة

إنّ لأُسلوب السَّجْع شُروطاً وجب أن تتواجد فيه، وإن اكتملت أدّى وظيفته البلاغيّة كأحدّ المُحسّنات للكلام وتزينه على النّحو المُراد، وهي كما يأتي:^[١٩]

• خِفة الألفاظ المُستخدمة في تركيب السَّجْع، وخِفَّتُها على سَمَع المُتلقيّ.
• استخدام الألفاظ المُتوافقة مع المعنى، بحيث تكون تابعة للمعاني، فالسَّجْع لا يكون بكثرة الألفاظ أو نُقصانها إنّما بتناسُبِها مع المعنى.
• إيراد المعنى المألوف غير الغريب على الأذهان.
• الاختلاف في المعنى بين الألفاظ المسجوعة؛ كي يكون للتّكرار الّلفظيّ في السَّجْع فائدة.

من الجدير بالذِّكر أنّ ابن الأثير وضع أربعة شروط وجب توافرها كاملة في أسلوب السَّجْع، فإذا غاب أحدها لن يكون السَّجْعُ ناجحاً، وهذه الشُّروط كما يأتي:^[١٩]

• قوّة الألفاظ المُستخدمة، بحيث أنّها تبقى ترنّ في ذِهن المُتلقّي.
• الاهتمام باللفظ جيّداً بحيث يكون حسناً عند إيراده وحده، وحسناً عند وُجوده خلال تركيب السَّجع المُراد، مع الحرص على عدم الاهتمام بالسَّجْع أكثر من الألفاظ والتّراكيب الواردة فيه.
• تبعيّة اللفظ للمعنى مع الحرص على عدم إيراد العكس؛ لأنّ المعنى إذا تَبِع الّلفظ سيُصبح مُشوّهاً.
• عدم استعمال المعنى المُكرّر في الفقرتين التي ورد أسلوب السَّجْع فيهما.

تدريبات على السَّجْع

تعريف السَّجْع

إنّ كلمة السَّجع مأخذوة من المادّة الّلغويّة (سَجَعَ)، وبحسب ما وَردَ في مُعجم (لسان العرب) لصاحبه ابن منظور، سَجَعَ الشّيءُ: “أي استقام، واستوى، وأشبه بعضهُ بعضاً”، والسَّجْعُ لُغةً كما ذُكِر في المُعجمين (لسان العرب، وتاج العروس لصاحبه الزُّبيديّ): هو “الكلامُ المُقفّى”، وسَجَّعَ فُلان؛ أي تحدّث بكلام له قافية مِثل قافية الشِّعر. كما ذُكِر في مُعجم (تاج العروس) أنّ العرب كانت تقول قديماً عن صوت الحمامة الذي كان يُطْرِب: “سَجْع”، أمّا ابن دُريد فقد قال أنّ سَجْع الحمامة هو ترديدُها لصوتها، ويجب الإشارة إلى أنّ السَّجْع عند العرب كما أشار إليه المبردّ في كتابه (الكامل في الّلغة، والأدب، والنّحو، والتّصريف) هو أن يكون آخر الكلام على هيئة نَسَق واحد، مِثل نَسَق القافية.^[٢٧]

من الجدير بالذِّكر أنّ السَّجْع عُرِّف في اصطلاح الّلغة عند أهل البلاغة بتعريفات عديدة، إلّا أنّ جميعها تدور حول مفهوم واحد، وهو اتّفاق نهايات الكلام (الحرف الأخير منها)، أو اتّفاقها في الأوزان العروضيّة، أو اتّفاقها في واحد منهما (الوزن العروضيّ أو القافية)، ومن التّعريفات الواردة عن البلاغيّين في السَّجْع، تعريف أبي هلال العسكريّ في كتابه (الصّناعتين الكتابة والشِّعر) فقد قال إنّ السَّجْع هو: “أن يكون الجزآن مُتوازيين مُتعادليْن، لا يزيد أحدهما عن الآخر، مع اتّفاق الفواصل على حرف بعيْنه”، كذلك تعريف ابن أبي الأصبع المصريّ في كتابه (بديع القرآن) فقد قال فيه: “هو مولاة الكلام على حدٍّ واحد”، وهو التّعريف ذاته عند السُّيوطيّ في كتابه (الإتقان في علوم القرآن)، وأيضاً تعريف بلاشير في كتابه (السّجع في القرآن) والذي قال فيه إنّ السَّجْع: “نثرٌ مُقفّى ذو إيقاع”، وهُناك العديد من عُلماء الُّلغة الذين قاموا بوضع تعريفات للسَّجْع إلّا أنّها تصبُّ في معنى واحد.^[٢٧]

المراجع

1. ^^{أبتثجحخد}د. عمر بن طرية ، السجع في القرآن بين المانعين والمجيزين، الجزائر: جامعة ورقلة، صفحة 84،85،86. بتصرّف.
2. ↑سورة الغاشية ، آية: 25،26.
3. ↑ عبد المتعال الصعيدي، بغية الإيضاح لتلخيص المفتاح في علوم البلاغة (الطبعة 17)، لبنان: مكتبة الآداب، صفحة 654. بتصرّف.
4. ↑سورة الغاشية، آية: 15،16.
5. ↑عد الدين مسعود بن عمر التفتازاني، المطول شرح تلخيص مفتاح العلوم -شروح التلخيص-، بيروت: دار الكتب العلمية، صفحة 700. بتصرّف.
6. ↑أ.د. إميل بديع يعقوب، موسوعة علوم اللغة العربية، بيروت: دار الكتب العلمية، صفحة 577، جزء 5. بتصرّف.
7. ↑سورة الطارق، آية: 2،3.
8. ^^أبعبد العزيز عتيق، علم البديع، لبنان: دار النهضة العربية للطباعة والنشر والتوزيع، صفحة 219. بتصرّف.
9. ↑سورة الغاشية، آية: 13،14.
10. ↑سورة النبأ، آية: 10،11.
11. ↑سورة نوح، آية: 13،14.
12. ^^أبعبد الرحمن بن حسن حَبَنَّكَة الميداني الدمشقي، البلاغة العربية (الطبعة 1)، دمشق: دار القلم، صفحة 503،506. بتصرّف.
13. ↑سورة النبأ، آية: 6،7.
14. ↑سورة المرسلات، آية: 1،2.
15. ^^أبتد. وليد إبراهيم قصاب (2012)، البلاغة العربية: علم البديع (الطبعة 1)، بيروت: دار الفكر المعاصر، صفحة 157. بتصرّف.
16. ↑سورة الأعلى ، آية: 1،2.
17. ↑سورة القمر، آية: 1،2.
18. ↑سورة هود، آية: 9،10.
19. ^^أبفريدة (2014)، السجع في سورة الأحزاب (دراسة بلاغية)، إندونيسيا: جامعة سونن أمبيل الإسلامية الحكومية سورابايا، صفحة 8،10. بتصرّف.
20. ↑علي الجارم، مصطفى أمين، البلاغة الواضحة ويليه دليل البلاغة الواضحة: البيان والمعاني والبديع، بيروت: دار القلم للطباعة و النشر والتوزيع ، صفحة 274. بتصرّف.
21. ↑السيد أحمد بن إبراهيم الهاشمي ، ديوان الإنشاء أو (أسلوب الحكيم في منهج الإنشاء القويم)، بيروت: دار الكتب العلمية، صفحة 173. بتصرّف.
22. ↑“أجاب دمعي وما الداعي سوى طلل”، www.adab.com، اطّلع عليه بتاريخ 31-3-2020.
23. ↑الفقيه أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسي، العقد الفريد 1-8 مع الفهارس، بيروت: دار الكتب العلمية، صفحة 118، جزء 2. بتصرّف.
24. ↑أبي هلال الحسن بن عبد الله بن سهل العسكري، كتاب الصناعتين: الكتابة والشعر – كرتونيه، بيروت: دار الكتب العلمية، صفحة 203. بتصرّف.
25. ↑أبو إسحاق إبراهيم بن علي الحصري القيرواني، زهر الآداب وثمر الألباب 1-2، بيروت: دار الكتب العلمية، صفحة 87، جزء 2. بتصرّف.
26. ↑د. رابح محمد العوبي، فلسفة الصيام، الأردن: دار الكتاب الثقافي للنشر والتوزيع، صفحة 391. بتصرّف.
27. ^^أبمالك محمد جمال بني عطا، السجع في العصر الجاهلي، الأردن: جامعة مؤتة، صفحة 3،4،5،6. بتصرّف.