صفة حج أهل مكة

‘);
}

• الحنفيّة: اشترطوا الاستطاعة بالزاد لأهل مكّة، أمّا الراحلة فتُشترَط لأهل مكّة غير القادرين على المَشي، أو إن كانت المسافة تُقدَّر بالسَّير مدّة أكثر من ثلاثة أيّامٍ، وقال البعض منهم باشتراط الراحلة على الإطلاق؛ لبُعد المسافة بين مكّة وعرفاتٍ.^[٥]
• المالكيّة: قالوا إنّ الاستطاعة تشمل الزاد والراحلة؛ واستدلّوا على ذلك بأنّ النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- بَيَّن أنّ الاستطاعة تشمل الزاد، والراحلة.^[٦]
• الشافعّية: ذهبوا إلى أنّ الراحلة لا تُشترَط لِمَن كان بينه وبين مكّة أقلّ من مسافة السَّير مدّة يومَين، ولا تُشترَط إن كان المكّي بعيداً عن مكّة، وقريباً من عرفاتٍ.^[٧]
• الحنابلة: قالوا إنّ الاستطاعة تشمل استطاعة الزاد، والراحلة؛ فمَن لم يملك زاداً أو راحلةً، فلا حَجّ عليه، أمّا إن كان الحاجّ مكّياً فيُشترَط له الزاد دون الراحلة؛ إذ إنّه داخل مكّة، ويمكنه أن يُؤدّي مناسك الحجّ سَيْراً على الأقدام، ومثلهم من كان بينه وبين أهل مكّة مسافةً دون المسافة المُشترَطة لقَصْر الصلاة، إلّا أنّه يشترَط لهم الزاد؛ أي ما يكفيهم من الطعام والمؤونة في حجّهم على أن يكون فاضلاً عن حاجتهم وحاجة مَن تلزمهم النفقة.^[٨]

ومن الأمور المُتعلِّقة بالاستطاعة بالنسبة إلى المرأة وجود المُحرم، وقد فصّل العلماء في ذلك، وبيان ما ذهبوا إليه آتياً:

• الحنفيّة: اشترطوا وجود مُحرمٍ للمرأة إن كانت مسافة السَّيْر بينها وبين مكّة أكثر من ثلاثة أيّامٍ؛ سواء كانت شابّةً، أو عجوزاً، أمّا إن كانت أقلّ من ثلاثة أيّامٍ، فلم يشترطوا وجود المُحرم.^[٩]
• المالكيّة: قالوا إنّ المرأة لا يحلّ لها أن تسافر دون مُحرمٍ سفرَ يومٍ وليلةٍ، أو أكثر، إلّا إن كان سفرها لأداء حَجّ الفريضة دون النَّفل، فلا حرج أن تسافر دون مُحرمٍ في حجّ الفريضة، بشرط أن تسافر مع رِفقةٍ مأمونةٍ ثِقةٍ من المسلمين، فإن لم تجد مَن هم أهلٌ للثقة، فلا يجوز لها السفر.^[١٠]
• الشافعيّة: اشترطوا على المكّية أن يكون معها مُحرمٌ عند أداء الحجّ، وأن يكون مُصاحِباً لها؛ ليُبعدَ الرِّيبة والشكّ عنها، وإن كان بعيداً عنها بعض الوقت، وفي حال عدم توفُّر المُحرم، فلا بُدّ من الرِّفقة المأمونة بثلاثٍ أو أكثر، وللمرأة أن تخرج لأداء فريضة الحجّ مثل أيّ فريضةٍ، حتى ولو كانت وحدها، وذلك في حال أَمِنَت الفِتنة.^[١١]
• الحنابلة: لم يشترطوا المُحرم للمرأة إلّا إن كانت تخاف على نفسها من الرجال، ولم يعتبروا وجود المُحرم شرطاً في أداء المرأة للحجّ، وإنّما باعتبار قَطْع السفر؛ بدلالة حَجّ المكّية دون مُحرمٍ.^[١٢]

الميقات المكانيّ لأهل مكّة

اتَّفق أهل العلم على أنّ أهل الحرم المكّي لا يجب عليهم الإحرام، ولا تجب عليهم ولا تُشرَع في حقّهم تحيّة المسجد في حال الانتقال من موضعٍ إلى آخر في المسجد،^[١٣] أمّا فيما يتعلّق بحدود الحرم المكّي؛ فمن جهة المدينة المُنوَّرة إلى ما دون التنعيم بما يبعُد عن مكّة ثلاثة أميالٍ، ومن جهة اليمن طرف أضاة لبنٍ بمسافةٍ تُقدَّر بسبعة أميالٍ عن مكّة، أمّا من جهة الطائف فسبعة أميالٍ، وكذلك أيضاً من جهة العراق، ومن جهة الجِعرانة تسعة أميالٍ، ومن طريق جدّة عشرة أميالٍ من مكّة؛ ويرجع الاختلاف في تحديد الأميال إلى الاختلاف في الأميال وأنواعها، وتبدأ الأميال من الحجر الأسود، وكلّ ما كان داخل تلك العلامات يُعَدّ من حَرَم مكّة، وما هو خارج هذه الحدود ليس من حرم مكّة، وتجدر الإشارة إلى أنّ الميل يُقدَّر بألفٍ وثمانمئة وثمانيةٍ وأربعين متراً.^[١٤]

وإحرام أهل مكّة للحجّ من مكانهم سُنّة، ولهم أن يُحرموا من الحِلّ من أيّ جهةٍ، وأفضلها الجعرانة، ثمّ التنعيم، ثمّ الحديبية،^[١٥] وقد فصّل الفقهاء في إحرام الحُجّاج القاطنين داخل المواقيت وخارج الحرم، وبيان تفصليهم فيما يأتي:^[١٦]

• الحنفيّة: قالوا إنّ من أراد الحجّ من أهل الحِلّ، فميقاته بيته.
• المالكيّة: قالوا إنّ الحاجّ يُحرم من بيته إن كان بيته أقرب إلى مكّة من الميقات، فيكون ميقاته من بيته؛ سواء في الحجّ، أو العُمرة.
• الحنابلة والشافعيّة: قالوا إنّ السائر في طريقٍ لا ينتهي به إلى ميقاتٍ يُحرم مِمّا يحاذيه؛ سواءً برّاً، أو بَحراً، وإن كان بمُحاذاته ميقاتان، فإنّه يُحرم من الأقرب إليه، وإن تساوَيا في القُرب، فإنّه يُحرم من الميقات الأبعد عن مكّة، ومَن كان يقطنُ بين مكّة والميقات، فإنّه يُحرم من مَسكَنه.

نوع إحرام الحجّ لأهل مكّة

اختلف العلماء في نوع إحرام المكّي بالحجّ؛ في جواز الإحرام بالتمتُّع أو القِران له، أو الإحرام مفرداً فقط، وبيان ما ذهبوا إليه آتياً:^[١٧]

• القول الأوّل: قال جمهور العلماء من الشافعيّة، والمالكيّة، والحنابلة إنّ حَجّ المكّي مثل حَجّ الآفاقيّ؛ إذ يجوز له الإحرام بالتمتُّع، أو القِران، ويصحّ أن يُحرم بأيّ نُسكٍ من الأنساك الثلاثة المُتعلِّقة بالحَجّ؛ فالمُتمتِّع يُؤدّي العمرة في أشهر الحجّ، ثمّ يُؤدّي الحَجّ، وهو الأمر المُتحقِّق في المكّي.
• القول الثاني: قال الحنفيّة بأنّ أهل مكّة لا يجوز لهم القِران، أو التمتُّع، ولهم الإحرام بالحجّ إفراداً فقط؛ لأنّ التمتُّع والقِران شُرِعا لإسقاط إحدى السفرتَين، وهو الأمر المُتحقِّق في الآفاقيّ؛ تخفيفاً عنه.

وبناءً على ما سبق، صرَّحَ جمهور العلماء من المالكيّة، والشافعيّة، والحنابلة بأنّ المكّي لا يلزمه الهَدْي؛ إذ يصحّ منه التمتُّع والقِران، أمّا الحنفيّة فأوجبوا الفِدية على الحاجّ المكّي إن تمتّع أو قَرَن في إحرامه،^[١٨] وتجدر الإشارة إلى أنّ المكّي إن تمتّع ولم يمرّ بالميقات، فلا تجب عليه الفِدية بسبب تركه للميقات، إذ لا يُمكن للمكّي تَرك الميقات -وقد تمّ بيان ذلك سابقاً فيما يتعلّق بمكان إحرامه-،^[١٩] وإن قَرَن المكّي بين الحجّ والعمرة، أو تمتّع بينهما، فلا يجب عليه الهَدْي؛ والعِلّة في ذلك أنّ الحاجّ المكّي المُتمتِّع يُحرم بالعمرة من أدنى الحِلّ، ويُحرم للحجّ من داخل مكّة، وبذلك يكون قد أتى بالنُّسكَين من الميقات المُحدَّد لهما، فلا هَدْي عليه، أمّا إن قَرَن بين الحجّ والعُمرة، فإنّه لم يأتِ بالعُمرة من الحِلّ، إلّا أنّه سيخرج من الحرم، ويصل إلى الحِلّ، فيجمع بذلك بين الحِلّ والحرم، فلا يجب عليه الهِدْي.^[٢٠]

طواف أهل مكّة

طواف القدوم

بيَّنَ العلماء حُكم طواف القدوم في حَقّ الحاجّ المكّي، وبيان تفصيلهم آتياً:

• الحنفيّة: قالوا إنّ طواف القدوم سُنّةٌ لغير أهل مكّة، أمّا المكّي فليس من السنّة أن يطوف بالبيت حين قدومه.^[٢١]
• المالكيّة: قالوا إنّ طواف القدوم سُنّةٌ، فيسقط عن المكّي، وعن كلّ مَن أحرم من مكّة.^[٢٢]
• الشافعيّة: ذهبوا إلى أنّ طواف القدوم سُنّةٌ، وليس واجباً، ومَن تركه صحَّ حجُّه، ولا شيء عليه، إلّا أنّه فَوَّت الفضيلة.^[٢٣]
• الحنابلة: قالوا إنّ الحاجّ المكّي لا يلزمه طواف القدوم؛ إذ إنّه شُرِع للآفاقيّ.^[٢٤]

طواف الوداع

لا يُعَدّ طواف الوداع واجباً على المكّي باتِّفاق أهل العلم، وبيان ما ذهبوا إليه آتياً:

• الحنفيّة: قالوا إنّ طواف الوداع ليس مشروعاً لأهل مكّة؛ فقد استثناهم النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- من طواف الوداع، ولم يُوجبه عليهم، كما أنّ التوديع يكون للمُفارق، وأهل المواقيت من المُقيمين في مكّة.^[٢٥]
• المالكيّة: قالوا إنّ طواف الوداع لا يُشرَع لأهل مكّة؛ إذ إنّهم مُخاطَبون بطواف الإفاضة.^[٢٦]
• الشافعيّة: قالوا إنّ المكّي لا يجب في حَقّه أداء طواف الوداع، وكذلك الآفاقيّ إن نوى الإقامة في مكّة.^[٢٧]
• الحنابلة: قالوا إنّ المكّي لا يجب عليه أداء طواف الوداع؛ سواء كان من أهل مكّة، أو من أهل الحرم.^[٢٨]

الرَّمَل في الطواف لأهل مكّة

اتّفق العلماء على عدم مشروعيّة الرَّمَل على المكّي، ويُعرَّف الرَّمَل بأنّه: الهرولة، والسرعة في المَشي، ويرتبط به الاضطباع الذي يُعرَّف بأنّه: إدخال الرَّجل الرداءَ الذي يرتديه تحت مَنكبِه الأيمن، وإلقائه على عاتقه الأيسر، وبذلك تُكشَف الكَتِف اليُمنى،^[٢٩] وتفصيل ما ذهبوا إليه آتياً:

• الحنفيّة: قالوا إنّ الرَّمَل لا يُشرَع للمكّي؛ إذ لا يُشرَع له طواف القدوم.^[٣٠]
• المالكيّة: قالوا بعدم مشروعيّة الرَّمَل في حَقّ المكّي.^[٣١]
• الشافعيّة: قالوا إنّ المكّي لا يُشرَع له الرَّمَل في الطواف.^[٣٢]
• الحنابلة: قالوا بعدم مشروعيّة الرَّمَل عند البيت على أهل مكّة، ومَن في حُكمهم، ولا عند الصفا والمروة؛ وذلك لأنّ الرَّمَل شُرِع لإظهار القوّة والتحمُّل لأهل البلد، ولا يتحقّق ذلك في أهل البلد،^[٣٣] وليس عليهم الاضطباع أيضاً.^[٣٤]

قَصْر الصلاة وجَمْعها يوم عرفة لأهل مكّة

اختلف العلماء في حُكم جَمْع وقَصْر صلاتَي الظهر والعصر في عرفة للمكّي، وتفصيل ما ذهب إليه كلّ مذهبٍ فيما يأتي:^[٣٥]

• الحنفيّة: اعتبروا الجَمْع في عرفة من أعمال الحجّ؛ ولذلك يُشرَع للمُقيم والمسافر، أمّا القصر فلا يجوز إن كان الإمام مُقيماً، إذ يُصلّي بالحُجّاج صلاة المُقيمين؛ أي أنّه يُتِمُّ صلاتَه أربعَ ركعاتٍ، ولا يجوز للحُجّاج الاقتداء به إن قَصَر صلاته.
• المالكيّة: قالوا إنّ الجمعَ بين صلاتَي الظهر والعصر في عَرفة جمع تقديمٍ سُنّةٌ، ويشمل ذلك أهل عرفة، كما يُسَنّ القَصْر لهما بأذانٍ ثانٍ وإقامةٍ دون التنفُّل بين الصلاتَين، إلّا لأهل عرفة؛ إذ لا يُشرَع لهما القَصْر.
• الشافعيّة: قالوا إنّ الجَمْع والقَصْر من المسائل المُتعلِّقة بالسفر دون النُّسك؛ أي أنّهما جائزان للمُسافر فقط.
• الحنابلة: قالوا بجواز الجَمْع بين الظهر والعصر لكلّ مَن كان بعرفةٍ؛ سواء كان من أهل مكّة، أو من غيرها، إلّا أنّ أهل مكّة لا يُشرَع لهم القَصْر.

أعمال الحاجّ يوم النَّحر وأيّام التشريق

تُشرَع للحاجّ الإقامة في مِنى يوم الحجّ وأيّام التشريق بإجماع العلماء؛ إذ أورد البخاريّ في صحيحه عن الصحابي عبدالله بن عمر -رضي الله عنه-: (أنَّ العَبَّاسَ رَضِيَ اللَّهُ عنْه اسْتَأْذَنَ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لِيَبِيتَ بمَكَّةَ لَيَالِيَ مِنًى مِن أجْلِ سِقَايَتِهِ، فأذِنَ له)،^[٣٦] فترخيص النبيّ للعبّاس كما في الحديث السابق يدلّ على أنّ المَبيت بمِنى ليلة الحادي عشر، والثاني عشر، والثالث عشر من ذي الحِجّة واجبٌ، ويترتّب على تَرْكه الإثم والفِدية على غير أصحاب الأعذار، وفي اليوم العاشر من ذي الحِجّة؛ وهو يوم النَّحر؛ يُذبَح الهَدْي الواجب على القارن، والمُتمتِّع، ويبدأ وقته من أوّل يوم العيد إلى نهاية أيّام التشريق، ومن لم يستطع ذَبْح الهَدْي، فعليه صيام ثلاثة أيّامٍ في الحجّ، وسبعة بعد الرجوع منه، كما يرمي الحُجّاج الجَمَرات الثلاث في يوم النَّحر، واليومَين: الحادي عشر، والثاني عشر من ذي الحِجّة للمُتعجِّلين، بالإضافة إلى اليوم الثالث عشر لغير المُتعجِّلين.^[٣٧][٣٨]

ويتحلّل الحاجّ من إحرامه التحلُّل الأوّل؛ والذي يحلّ فيه للحاجّ كلّ شيءٍ كان مُحرَّماً عليه في إحرامه إلّا النساء، وقد ذهب الشافعيّة، والحنابلة إلى أنّ التحلُّل يكون بعد أداء أمرَين من ثلاثة أمور، هي: الرَّمْي، والطواف، والحَلْق، وقال الحنفيّة إنّ الحَلْق يكون بعد الرَّمْي لا قَبله، أمّا المالكيّة فقالوا إنّ التحلُّل يكون بعد رَمْي جمرة العقبة، ويكون التحلُّل الثاني بعد طواف الإفاضة للحاجّ بعد إتمام أعمال الحَجّ، ويُسمّى بالتحلُّل الأكبر؛ والذي يحلّ فيه للحاجّ كلّ شيءٍ بما يتضمّن النساء أيضاً.^[٣٩]

أهميّة الحجّ وآثاره

الحجّ رُكنٌ من أركان الإسلام، وهو الرُّكن الخامس منها، وقد قُرِن بالقدرة والاستطاعة؛ قال -تعالى-: (وَلِلَّـهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّـهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ)،^[٤٠] والجدير بالذِّكر أنّ الحجّ يُربّي النفوس على الطاعة والعبادة الخالصة لله -سبحانه وتعالى-، والإنفاق في سبيل نَيْل رضاه، كما يجعل المسلم قادراً على تنظيم أموره، والتزام أوامر ربّه، مُتحلِّياً بالأخلاق الحَسَنة القويمة، والسلوكات التي حَثّت عليها الشريعة الإسلاميّة، وأمرت بها.^[٤١]

المراجع

1. ↑رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن عبدالله بن عباس، الصفحة أو الرقم: 1845، صحيح.
2. ↑عبدالعزيز الداود (7-11-2015)، “من أين يحرم المقيمون في مكة للحج؟”، www.alukah.net، اطّلع عليه بتاريخ 2-5-2020. بتصرّف.
3. ↑“سُنَنُ ومُستحبَّاتُ الوقوفِ بعَرَفة”، www.dorar.net، اطّلع عليه بتاريخ 2-5-2020. بتصرّف.
4. ↑“حكم المبيت بمنى في أيام الحج”، www.binbaz.org.sa، اطّلع عليه بتاريخ 2-5-2020. بتصرّف.
5. ↑محمد أمين الحنفي (1992)، رد المحتار على الدر المختار (الطبعة الثانية)، بيروت: دار الفكر، صفحة 460، جزء 2. بتصرّف.
6. ↑شمس الدين المالكي (1992)، مواهب الجليل في شرح مختصر خليل (الطبعة الثالثة)، بيروت: دار الفكر، صفحة 492، جزء 2. بتصرّف.
7. ↑سعيد بن محمد باعشن (2004)، شَرح المُقَدّمَة الحضرمية (الطبعة الأولى)، جدة: دار المنهاج، صفحة 599-598. بتصرّف.
8. ↑محمد الشنقيطي، شرح زاد المستقنع، صفحة 9، جزء 111. بتصرّف.
9. ↑محمد البابرتي، العناية شرح الهداية، بيروت: دار الفكر، صفحة 420-421، جزء 2. بتصرّف.
10. ↑صالح الأزهري، الثمر الداني شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني، بيروت: المكتبة الثقافية، صفحة 709. بتصرّف.
11. ↑سعيد باعشن (2004)، شَرح المُقَدّمَة الحضرمية (الطبعة الأولى)، جدة: دار المنهاج، صفحة 602. بتصرّف.
12. ↑محمد بن الحسين البغدادي (2010)، التعليقة الكبيرة في مسائل الخلاف على مذهب أحمد (الطبعة الأولى)، صفحة 520، جزء 2. بتصرّف.
13. ↑وهبة الزحيلي، الفقه الإسلامي وأدلته (الطبعة الرابعة)، سوريا: دار الفكر، صفحة 2131، جزء 3. بتصرّف.
14. ↑“ما هي حدود الحرم المكي ؟”، islamqa.info، 21-4-2012، اطّلع عليه بتاريخ 4-5-2020. بتصرّف.
15. ↑محمد التويجري (2009)، موسوعة الفقه الإسلامي (الطبعة الأولى)، صفحة 244، جزء 3. بتصرّف.
16. ↑وهبة الزحيلي، الفقه الإسلامي وأدلته (الطبعة الرابعة)، سوريا: دار الفكر، صفحة 2127، جزء 3.
17. ↑وزارة الأوقاف، الموسوعة الفقهية الكويتية (الطبعة الثانية)، الكويت: دار السلاسل، صفحة 284، جزء 5. بتصرّف.
18. ↑يحيى بن هبيرة (2002)، اختلاف الأئمة العلماء (الطبعة الأولى)، بيروت: دار الكتب العلمية، صفحة 297، جزء 1. بتصرّف.
19. ↑يحيى بن سالم العمراني (2000)، البيان في مذهب الإمام الشافعي (الطبعة الأولى)، جدة: دار المنهاج، صفحة 382، جزء 4. بتصرّف.
20. ↑أبو المعالي، عبدالملك الجويني (2007)، نهاية المطلب في دراية المذهب (الطبعة الأولى)، جدة: دار المنهاج، صفحة 183، جزء 4. بتصرّف.
21. ↑سراج الدين الحنفي (2002)، النهر الفائق شرح كنز الدقائق (الطبعة الأولى)، بيروت: دار الكتب العلمية، صفحة 78، جزء 2. بتصرّف.
22. ↑يوسف بن عبدالبر (1980)، الكافي في فقه أهل المدينة (الطبعة الثانية)، الرياض: مكتبة الرياض، صفحة 360، جزء 1. بتصرّف.
23. ↑محيي الدين النووي، المجموع شرح المهذب، صفحة 12، جزء 8. بتصرّف.
24. ↑أحمد الخليل، زاد المستقنع، صفحة 196، جزء 3. بتصرّف.
25. ↑بدر الدين العيني (2000)، البناية شرح الهداية (الطبعة الأولى)، بيروت: دار الكتب العلمية، صفحة 265، جزء 4. بتصرّف.
26. ↑عبدالوهاب المالكي (2004)، التلقين في الفقة المالكي (الطبعة الأولى)، بيروت: دار الكتب العلمية، صفحة 87، جزء 1. بتصرّف.
27. ↑محيي الدين النووي، المجموع شرح المهذب، صفحة 256، جزء 8. بتصرّف.
28. ↑أجمد الخليل، شرح زاد المستقنع، صفحة 211، جزء 3. بتصرّف.
29. ↑“معنى الاضطباع والرمل والعج والثج”، www.islamweb.net، 2-2-2002 م، اطّلع عليه بتاريخ 19-5-2020. بتصرّف.
30. ↑أبو بكر بن علي الحدادي (1322هــ)، الجوهرة النيرة (الطبعة الأولى)، صفحة 154. بتصرّف.
31. ↑خليل بن اسحاق الجندي (2008)، التوضيح في شرح المختصر الفرعي لابن الحاجب (الطبعة الأولى)، صفحة 583، جزء 2. بتصرّف.
32. ↑محيي الدين النووي، المجموع شرح المهذب، صفحة 43، جزء 8. بتصرّف.
33. ↑موفق الدين ابن قدامة (1968)، المغني، القاهرة: مكتبة القاهرة، صفحة 342، جزء 3. بتصرّف.
34. ↑علاء الدين المرداوي (1995)، الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف (الطبعة الأولى)، القاهرة: هجر للطباعة والنشر، صفحة 102، جزء 9. بتصرّف.
35. ↑وهبة الزحيلي، الفقه الإسلامي وأدلته (الطبعة الرابعة)، سوريا: دار الفكر، صفحة 2239، جزء 3. بتصرّف.
36. ↑رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن عبدالله بن عمر، الصفحة أو الرقم: 1745، صحيح.
37. ↑“أعمال أيام التشريق”، www.alukah.net، اطّلع عليه بتاريخ 20-5-2020. بتصرّف.
38. ↑صالح الفوزان (1429ه – 2008م)، شرح مناسك الحج والعمرة على ضوء الكتاب والسنة (الطبعة الثالثة)، الرياض: مكتبة الملك فهد الوطنية، صفحة 140-152. بتصرّف.
39. ↑“التحلُّل الأوَّل”، www.dorar.net، اطّلع عليه بتاريخ 20-5-2020. بتصرّف.
40. ↑سورة آل عمران، آية: 97.
41. ↑مصطفى مسلم (13-4-2015)، “أهمية الحج وآثاره”، www.alukah.net، اطّلع عليه بتاريخ 2-5-2020. بتصرّف.