ما الحكمة من الاغتسال بعد غسل الميت

‘);
}

حكم الاغتسال بعد غسل الميت

ذهبَ جمهورُ العلماء من الحنفيّةِ و الشافعيّةِ و الحنابلة إلى استحبابِ الاغتسال بعد غُسل الميّت، بينما ذهبَ جمهورُ المالكيّة إلى أنَّه لا غُسل لمُغسّل الميّت، لأنَّ هذا الأمر لا يُعدّ حدثاً يجب التطهّر منه، أمّا الإمام أحمد فقد ذهبَ إلى وجوبِ الغُسل فقط لمن يُغسّل غير المسلم، مستدلّين بأن النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- أمر عليّ بن أبي طالب -رضي الله عنه- أن يَغتسل بعد أن غسَّل أباه أبا طالب وقد مات مشركاً.^[٤]

وقد ورد عن أمّ المؤمنين عائشة -رضي الله عنها-: (أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ كان يغتسلُ من أربعٍ؛ من الجنابةِ، ويومِ الجمعةِ، ومن الحجامةِ، وغسلِ الميِّتِ)،^[٥] وقد اختلف العلماء في صحةِ هذا الحديث، فمنهم من قال أنَّ من غسَّل الميِّت يَلزمه الغُسل، ومنهم من قال يَكفيه الوضوء، ومنهم من لم يقل بهما،^[٦] وليس الأمر للوجوبِ كما في ظاهر الحديث الذي رُويَ عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنَّ رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- قال: (من غسَّل ميتًا فليغتسلْ)،^[٧][٨] فقد رجّحَ أكثر الفقهاءُ أن يكون الحديث قد نُسخ أو لم يثبت، لأنَّه قد رُوي َبعده حديثان يوضّحان أنَّ الأمر محمولٌ على الاستحبابِ لا الوجوب، وفيما يأتي ذكرهما:^[٨]

• قول النبي -صلّى الله عليه وسلّم-: (ليسَ عليكمْ في غسلِ ميتكمْ غسلٌ إذا غسلتمُوه، فإنَّ ميتكُم ليسَ بنجسِ، فحسبُكمْ أن تَغسلُوا أيديكمْ)،^[٩] فقول النبي -عليه الصلاة والسلام- “ليس بنجسٍ” دلَّ على طهارةِ الميّت وعدم نجاستِه، ويكفي غسل اليدين بعد تغسيلِه دون الاغتسال أو الوضوء.
• قول ابن عمر -رضي الله عنهما-: (كُنَّا نُغَسِّلُ المَيِّتَ، فمِنَّا مَن يَغتَسِلُ، ومِنَّا مَن لا يَغتَسِلُ)،^[١٠] ممّا دلَّ على استحباب الصّحابة لذلك.

حكمُ الوضوء بعد غسل الميت

يرى جمهورُ الفقهاء وبعض الحنابلة أنَّ غَسل الميِّت لا يجب الوضوء بعدَه؛ وذلكَ لأنَّه لم يرد في ذلك نصٌّ يُوجب الوضوء، فبَقيَ الأمر على الأصلِ، كما أنَّ الميِّت يُعدّ آدميّاً، فتغسيله وهو ميَّت مشابِهٌ لتغسيله وهو حيّ، لذا لا يترتب عليه الوضوء عندئذٍ، بينما ذهبَ أكثر الحنابلة إلى وجوبِ الوضوء بعد تغسيل الميِّت، بغضِّ النّظر عن عُمرِه أو جنسِه، مُسلماً كان أو كافراً؛ وذلك عملاً برأي بعض الصحابة الذين كانوا يَأمُرون غاسل الميِّت بالوضوءِ، ورأيهم في ذلك أنّ الغاسل على الأغلب قد تقع يده على عورةِ الميّت، فوجبَ الوضوء للتأكّد من الطّهارةِ.^[١١][١٢]

المراجع

1. ↑سعيد بن وهف القحطاني، أحكام الجنائز، الرياض: مطبعة سفير، صفحة 227. بتصرّف.
2. ↑عبد المحسن العباد، شرح سنن أبي داود، صفحة 22، جزء 53. بتصرّف.
3. ^^أبالخطابي (1932)، معالم السنن (الطبعة الأولى)، حلب: المطبعة العلمية، صفحة 307/110.بتصرّف.
4. ↑مجموعة من المؤلفين، الموسوعة الفقهية الكويتية (الطبعة الثانية)، الكويت: دارالسلاسل، صفحة 65، جزء 13. بتصرّف.
5. ↑رواه ابن القيم، في تهذيب السنن، عن عائشة أم المؤمنين، الصفحة أو الرقم: 8/437، له طرق تدل على أن الحديث محفوظ.
6. ↑عبد المحسن العباد، شرح سنن أبي داود، صفحة 34، جزء 255. بتصرّف.
7. ↑رواه البخاري، في العلل الكبير، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم: 142، رُوي موقوفاً.
8. ^^أبحسين بن عودة العوايشة (1429هـ)، الموسوعة الفقهية الميسرة في فقه الكتاب والسنة المطهرة (الطبعة الأولى)، عمان – الأردن: المكتبة الإسلامية ، صفحة 195، جزء 1. بتصرّف.
9. ↑رواه الألباني، في صحيح الجامع، عن عبد الله بن عباس، الصفحة أو الرقم: 5408، حديث صحيح.
10. ↑رواه شعيب الأرناؤوط، في تخريج سنن أبي داود، عن عبدالله بن عمر، الصفحة أو الرقم: 5/74، إسناده صحيح.
11. ↑مجموعة من المؤلفين، الموسوعة الفقهية الكويتية (الطبعة الثانية)، الكويت: دار السلاسل، صفحة 121-122، جزء 17. بتصرّف.
12. ↑محمود السّبكي (1977)، الدين الخالص أو إرشاد الخلق إلى دين الحق (الطبعة الرابعة)، المكتبة المحمودية السبكية، صفحة 311-312، جزء 1. بتصرّف.