معالم إسلامية

‘);
}

مكان دفن موسى عليه السلام

ثمة خلاف في مكان دفن موسى عليه السلام، فقد روى الحافظ أنّ ابن حبان يزعم أنّ موسى -عليه السلام- دُفن بمدين بين المدينة المنورة وبيت المقدس، ولكن عقّب على كلامه الضياء حيث بيّن أنّ مدين ليست قريبةً من المدينة ولا من بيت المقدس، إلّا أنّ الثابت في مكان دفن موسى -عليه السلام- ما رواه الرسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنّه قال عن موسى عندما حضرته الوفاة: (فسأل الله أن يُدْنِيَهُ مِن الأرضِ المُقَدَّسةِ رميةً بحجرٍ. قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: فلو كنتُ ثَمَّ لأريتُكُم قبرَهُ، إلى جانبِ الطَّريقِ، عندَ الكَثيبِ الأحمَرِ)،^[٣] وتجدر الإشارة إلى الخلاف في تعيين حدود الأرض المقدسة، فقد قيل إنّها أرض بيت المقدس؛ أي المسجد الأقصى، ويرجع السبب في تسميتها إلى أنّها كانت قرار الأنبياء عليهم السلام، ومسكن المؤمنين، وقيل إنّها أرض الطور وما حوله، وقال البعض إنّها أرض الشام، وقال البغوي بأنّها أرض الشام وفلسطين والأردن، وقيل إنّها أرض دمشق وفلسطين وبعض الأردن.^[٤]

وقد اختُلف فيما إذا كان موسى وهارون عليهما السلام من بين بني إسرائيل الذين مكثوا في التيه أربعين عاماً، أم لم يكونا فيه، فقيل إنهما كانا فيه مع بني إسرائيل ولكن الله تعالى سهل الأمر عليهما كما جعل النار برداً وسلاماً على إبراهيم، وروي عن ابن عباس -رضي الله عنه- أنه قال بموت موسى وهارون في التيه، وقيل لم يكونا مع بني إسرائيل في التيه، لأن التيه عقوبة لا يستحقها موسى وهارون، حيث قال موسى -عليه السلام- عندما تخاذل بنو إسرائيل عن دخول الأرض المقدسة: (قَالَ رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ)،^[٥] وقيل إن موسى -عليه السلام- فتح أريحا واستقر فيها، وتوفي هناك ولا يعلم مكان دفنه أحدٌ من الخلق.^[٦]

موسى عليه السلام

وُلد موسى عليه السلام في مصر، حيث كان يعيش بنو إسرائيل تحت حكم فرعون الذي كان يستعبدهم، فيُقتل أبنائهم، ويستحيي نسائهم، مصداقاً لقول الله تعالى: (يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ)،^[٧] ولما وضعت أم موسى مولودها خافت عليه من القتل، فوضعته في تابوت وألقته في اليم، وشاءت حكمة الله تعالى أن يتربى موسى -عليه السلام- في بيت فرعون، حيث التقطه آل فرعون، وفرحت به زوجته آسية فحمته من القتل، ثم كبر موسى عليه السلام وآتاه الله تعالى العلم والحكم، وأوحى إليه بأن يدعو بني إسرائيل إلى توحيد الله تعالى، ثم أمره بدعوة فرعون إلى عبادة الله تعالى وشد عضده بأخيه هارون -عليه السلام- مصداقاً لقوله: (وَوَهَبنا لَهُ مِن رَحمَتِنا أَخاهُ هارونَ نَبِيًّا)،^[٨] وأيده بالعديد من المعجزات ومنها أنه كان يلقي عصاه فتنقلب حية، وكان يدخل يده في جيبه فتخرج بيضاء، فلما ذهب موسى -عليه السلام- إلى فرعون وبلغه الرسالة طلب منه آية تدل على صدقه، فأراه المعجزات، ولكنّ فرعون وملأه كذّبوا موسى -عليه السلام- واتّهموه بالسحر، ثمّ جمعوا السحرة ليتصدّوا لدعوة موسى، وفي اليوم الموعود نصر الله تعالى موسى على السحرة، وآمنوا برب العالمين، فقتل فرعون السحرة وأصرّ على كبره وعناده إلى أن أهلكه الله تعالى، وأنجى موسى وبني إسرائيل.^[٩]

المراجع

1. ^^أبعز الدين أبو الحسن علي المعروف بابن الأثير (1417هـ / 1997م )، الكامل في التاريخ، -: دار الكتاب العربي، صفحة 172،173. بتصرّف.
2. ↑رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم: 1339 ، صحيح.
3. ↑رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم: 1339، صحيح.
4. ↑“مكان قبر موسى عليه السلام”، fatwa.islamweb.net، اطّلع عليه بتاريخ 30-12-2018. بتصرّف.
5. ↑سورة المائدة، آية: 25.
6. ↑“هل يمكن معرفة المكان الذي مات فيه موسى عليه السلام”، fatwa.islamonline.net، اطّلع عليه بتاريخ 30-12-2018. بتصرّف.
7. ↑سورة القصص، آية: 4.
8. ↑سورة مريم، آية: 53.
9. ↑“نبذة عن موسى عليه السلام”، islamqa.info، اطّلع عليه بتاريخ 30-12-2018. بتصرّف.

‘);
}

طول وعرض الكعبة المشرفة

تظهر الكعبة المشرفة على شكل بنيان مربع الشكل في وسط المسجد الحرام، ويبلغ ارتفاعها من الأرض -أي طولها- سبعٌ وعشرون ذراعاً، وعرض الجدار الذي يوجد فيه بابها أربعٌ وعشرون ذراعاً، وعرض الجهة الموازي له مثل ذلك، وأمَّا عرض جدارها الذي بين الركن اليماني والركن العراقي -وهو الركن الذي فيه الحجر الأسود- عشرون ذراعاً، وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- يُصلّي إلى وسط هذا الجدار قبل الهجرة إلى المدينة، وعرض جدارها الذي بين الركنين الشامي والغربي واحدٌ وعشرون ذراعاً، وميزاب الكعبة في وسط هذا الجدار، ويأتي حجر إسماعيل في مقابل هذا الجدار، وتبلغ المسافة من أصل هذا الجدار إلى أقصى جدار حجر إسماعيل ستة عشر ذراعاً، وعرض مدخل حجر إسماعيل من جهة الركن الشامي خمسة أذرعٍ إلّا شيئاً يسيراً، وعرض مدخل حجر إسماعيل من جهة الركن الغربي ستة أذرعٍ إلا شيئاً يسيراً، وجدار حجر إسماعيل مدوّر الشكل من مدخله الشامي إلى مدخله الغربي، وعرض جداره ذراع، وارتفاعه من الأرض أربعة أشبار، ويقع ماء زمزم في مقابل الركن العراقي؛ وهو الركن الذي فيه الحجر الأسود، ويرتفع باب الكعبة عن الأرض مسافة أربعة أذرع، ويبلغ طول الباب ستة أذرع، وعرضه أربعة أذرع، وما بين الباب والحجر الأسود أربعة أذرع، ويُسمى بالملتزم.^[٣]

بناء قريش للكعبة

لما بلغ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من العمر خمساً وثلاثين سنة، اجتمعت قبيلة قريش لبناء الكعبة، وأرادوا أن يرفعوا بنيانها، ويجعلوا لها سقفاً؛ وذلك لأن جماعةً من الرجال سرقوا كنزاً للكعبة كان يوضع في بئرٍ في جوفها، فأخذوا خشباً من سفينة لرجلٍ من تجار الروم كان البحر قد رماها إلى ساحل جدَّة، وكان في مكة رجلٌ من الأقباط صنعته النِّجار، ولكن قريشٌ كانت تهاب حيَّةً تسكن في بئر الكعبة، وكانت إذا اقترب منها أحدٌ كشّت في وجهه، وفتحت فمها، فبينما هي على جدار الكعبة بعث الله إليها طائراً فاصطادها وذهب بها، فقالت قريش: إنا نرجوا أن يكون الله قد رضي ما أردنا من بناء الكعبة، فأجمعت قريش أمرها على هدم الكعبة، وإعادة بنائها، وقال أبو وهب بن عمرو: يا معشر قريش، لا تُدخلوا في بناء الكعبة من كسبكم إلا ما كان طيباً، ولا يدخل فيها مهر بغيٍّ، ولا بيع ربا، ولا مظلمة أحدٍ من الناس.^[٤]

ثم إن قريشاً قامت بتجزئة بناء الكعبة بين القبائل، فكانت ناحية باب الكعبة لبني عبد مناف وزُهرة، وكان ما بين الركن الأسود والركن اليماني لبني مخزوم، وانضمّت إليهم قبائلٌ من قريش، وكان سقف الكعبة لبني جُمحٍ وسهم، وكان جانب الحجر لبني عبد الدار، ولبني أسد بن العُزى، ولبني كعب بن لؤي، ولكن الناس هابوا هدم الكعبة وتخوّفوا من ذلك، فقال الوليد بن المغيرة: أنا أبدؤكم بالهدم، فأخذ المِعول وهو يقول: “اللهم لم نَزِغ، اللهم إنا لا نريد إلا الخير”، فهدم المكان الذي من ناحية الرُّكنين، فانتظر الناس تلك الليلة، وقالوا: ننتظر، فإن أُصيب الوليد لم نهدم منها شيئاً، ورددناها كما كانت، وإن لم يُصبه شيء، فقد رضي الله صُنعنا، فنهدمها، فأصبح الوليد بن المغيرة ولم يكن به بأس، فغدا إلى هدم الكعبة، فهدم وهدم الناس معه، حتى انتهى بهم الهدم إلى الأساس الذي وضعه إبراهيم عليه السلام، وكانت حجارةً خضراً قد التحم بعضها ببعض، فتوقّفوا عند أساس إبراهيم عليه السلام.^[٤]

ثم جمعت كل قبيلةٍ من قبائل قريش حجارةً لبناءها، ثم بنوها حتى انتهى البُنيان إلى موضع الحَجر الأسود، فتنازعوا فيه، وأرادت كل قبيلةٍ أن ترفع الحَجر إلى موضعه، واشتدّ النزاع، وأعدُّوا أنفسهم للقتال، فمكثت قريشٌ على ذلك أربع ليالٍ أو خمس، ثم اجتمعوا في المسجد حتى يتشاوروا ويتناصفوا، فقال أبو أُمية بن المغيرة: اجعلوا الحكم بينكم أوّل رجلٍ يدخل من باب المسجد، ففعلوا، فكان أوّل داخلٍ عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: هذا الأمين، رضينا، هذا محمد، فلما أخبروه الخبر أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بثوبٍ فوضع فيه الحَجر الأسود، ثم أمر كل قبيلة أن تأخذ بطرفٍ من الثوب، ثم رفعوه جميعاً؛ حتى إذا بلغوا موضعه، وضعه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيده ثم أكمل البناء عليه.^[٤]

حكم الصلاة في داخل الكعبة

اختلف الفقهاء في حكم الصلاة في داخل الكعبة المشرفة، واختلافهم على النحو الآتي:

• الحنفية والشافعية: ذهب الفقهاء من الشافعية والحنابلة إلى جواز الصلاة داخل الكعبة، سواءٌ كانت الصلاة فرضاً أو نفلاً، وقال الشافعية: من صلّى داخل الكعبة فرضاً أو نفلاً، واستقبل جدار الكعبة أو بابها إذا كان مغلقاً، أو كان الباب مفتوحاً مع ارتفاع عتبته بمقدار ثلثي ذراع بذراع الآدمي تقريباً، أو صلّى على سطحها جاز؛ لأنه توجّه في صلاته إلى جزءٍ من الكعبة، أو إلى ما هو كالجزء منها، وأمَّا إن كانت العتبة التي يُصلّي إليها أقل من ثلثي ذارع لم تصحّ صلاته؛ فعن عائشة أم المؤمنين -رضي الله عنها- قالت: (أنَّ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ سُئِلَ في غَزْوَةِ تَبُوكَ عن سُتْرَةِ المُصَلِّي؟ فَقالَ: كَمُؤْخِرَةِ الرَّحْلِ)،^[٥] وقال الحنفية: الصلاة في جوف الكعبة جائزةٌ عند عامة العلماء، فرضاً كانت أو نفلاً، ولكن لا تصحّ صلاة من صلّى في جوف الكعبة ركعة إلى جهة، وركعةً إلى جهة أُخرى؛ لأنه أصبح مستدبراً عن الجهة التي صارت قِبلةً في حقّه بيقينٍ من غير ضرورة.^[٦][٧]
• المالكية والحنابلة: ذهب المالكية والحنابلة إلى جواز صلاة النافلة فقط داخل الكعبة، ولا تصحّ صلاة الفريضة داخلها، وقال الحنابلة: لا تصحّ صلاة الفريضة في الكعبة، ولا فوقها، وتصحّ النافلة والمنذورة في جوف الكعبة، وعلى سطحها بشرط استقبال شاخصٍ من الكعبة، فلو صلّى إلى جهة الباب، أو على ظهرها ولم يوجد شاخصٌ متصل بها لم تصح صلاته، وقال المالكية: لا تجوز صلاة الفريضة داخل الكعبة، سواءٌ كانت فرضاً عينياً أو كفائياً كصلاة الجنازة، ولا تجوز كذلك في حِجر إسماعيل، فلو صلّى الفريضة في داخل الكعبة، أو في داخل حِجر إسماعيل فعليه إعادة الصلاة في وقتها، وتجوز صلاة السُنة في داخل الكعبة لأي جهةٍ كانت ولو كان بابها مفتوحاً، وأمَّا حِجر إسماعيل فلا تصحّ الصلاة فيه إلا باستقبال الكعبة، فلو شرَّق أو غرَّب أو استدبر الكعبة بطلت صلاته.^[٨][٩]

المراجع

1. ↑ابن منظور (1414)، لسان العرب (الطبعة الثالثة)، بيروت: دار صادر، صفحة 718، جزء 1. بتصرّف.
2. ^^أبالنووي، تهذيب الأسماء واللغات، بيروت: دار الكتب العلمية، صفحة 124، جزء 4. بتصرّف.
3. ↑“وصف الكعبة”، www.islamstory.com، 2009-11-9، اطّلع عليه بتاريخ 19-6-2019. بتصرّف.
4. ^^أبتابن هشام (1955)، السيرة النبوية (الطبعة الثانية)، مصر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، صفحة 192-197، جزء 1. بتصرّف.
5. ↑رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن عائشة أم المؤمنين، الصفحة أو الرقم: 500، صحيح.
6. ↑أبو بكر الكاساني (1986)، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (الطبعة الثانية)، بيروت: دار الكتب العلمية، صفحة 121، جزء 1. بتصرّف.
7. ↑الخطيب الشربيني (1994)، مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (الطبعة الأولى)، بيروت: دار الكتب العلمية، صفحة 335، جزء 1. بتصرّف.
8. ↑محمد ابن عليش (1989)، منح الجليل شرح مختصر خليل، بيروت: دار الفكر، صفحة 238-239، جزء 1. بتصرّف.
9. ↑منصور البهوتي، الروض المربع شرح زاد المستقنع، بيروت: دار المؤيد- مؤسسة الرسالة، صفحة 80-81. بتصرّف.

‘);
}

المسجد الأموي

يقع المسجد الأموي في دمشق، ويُعرف أيضاً بجامع بني أمية، والجامع المعمور، وجامع دمشق أيضاً، ويعدّ من أهم معالم دمشق من الناحية الدينية والفنية والأثرية، كما أنه أهم الآثار الإسلامية التاريخية في العالم الواقع في أقدم المدن التاريخية، وأقيم المسجد في عهد الخليفة عبد الملك بن مروان عام سبعمئةٍ وخمس للهجرة، زمن العصر الذهبي لدمشق، على درجة عالية من الإتقان والجمال والحسن، ففيه بقايا الفسيفساء، وثلاثة أبواب، أعظمها باب جيرون، وله باب غربي يسمى باب البريد أقيم أمامه بقايا هيكل جوبيتير، وهو عبارة عن أعمدة حوّلت إلى بازيليكا خلال العهد البيزنطي، حتى قال عنه أحد المؤرخيين الأوروبيين المعاصرين: (إنه لم يكن فقط أعظم آبدة قامت في أرض الإسلام حتى ذلك الوقت، بل إنه أحد ابتكارات فن البناء العالمي في كل الأزمان وفي كل البلاد).^[٢]

وتجدر الإشارة إلى أن قبر يحيى عليه السلام يوجد في المسجد، وفيه أيضاً المحراب الكبير، وله العديد من الأبواب الداخلية، وهي: باب البرادة أو باب السنجق أو الصنجق، وهو الاسم القديم للبوابة الرئيسية التي تُوصل من صحن الجامع إلى حرمه، واسم السنجق أو الصنجق يُنسب إلى الراية التي تُحمل عند الحج، وباب مقصورة الخطابة، وهو الذي يؤدي إلى مقصورة الخطابة الموجودة داخل الحرم، وباب السر أو باب الخضراء، الذي يعتقد بأنه الباب المؤدي إلى قصر الخضراء، وهو الباب كان يدخل منه الخلفاء الأمويين إلى المسجد دون أن يراهم أحد من الناس، وباب الجدار الجنوبي القائم منذ العهد البيزنطي، الواقع إلى الشمال من سوق القباقيبية، وتوجد إلى الأعلى منه كتابات كنيسية تعود إلى يوحنا المعمدان، إلا أن الكتابات أزيلت في بداية الثمانينيات، وتوجد في صحن المسجد ثلاث قباب، الأولى منها قبة المال أو القبة الغربية، التي أقامها الفضل بن صالح بن علي العباسي، سنة مئة وواحد وسبعين، عندما كان أمير دمشق، وسميت بقبة المال لأنها كانت مغلقة، فاعتقد الناس أن فيها مالاً، إلا أن سيباي فتحها، فوجد فيها أوراقاً ومصاحف كتبت بالخط الكوفي.^[٢]

أما القبة الثانيةفهي قبة الخزنة، وتعرف أيضاً بقبة المال أو بيت المال، أنشأت في عام مئة وواحد وسبعين من الهجرة، في عهد الخليفة المهدي، في الجهة الغربية لصحن المسجد، على شكل ثماني الأضلاع، قائم على ثمانية أعمدة عليها تيجان ذات نمط كرونثي، تعلوها قبة رصاصية، ترتفع عن الأرض عشرين متراً، بقطر ستة أمتار، وللمسجد أيضاً قبة شرقية، وقبة على الماء، وتمسى الشرقية بقبة زين العابدين، وقبة الماء كانت من الرخام، وأقام الوليد للمسجد منارةً يقال لها العروس، وجعل لها عدّة مصابيح تضيء ليلاً، وله ايضاً مأذنتان، شرقة وغربية، أقامهما اليونان، للرصد والمراقبة، وضرب النواقيس.^[٢]

أهمية المسجد في بناء الحضارة

إن للمسجد دوراً بارزاً في نشر الثقافة الإسلامية، وفي التعليم أيضاً، فالرسول صلى الله عليه وسلم جعل مسجد المدينة المنورة مركزاً للتعليم، فكان يملي على الصحابة ما ينزل عليه من الوحي، ويعلّمهم أحكام الشريعة بالقول والعمل، وبقي المسجد كذلك في عهد الخلفاء الراشدين ومن بعدهم من الخلفاء الأمويين والعباسيين، فكان المساجد منارةً لتفسير آيات القرآن الكريم، ونقل أحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام، وكانت حلقات العلم من الصحابة في المسجد النبوي خير مثال على ذلك، فكان لأبي هريرة رضي الله عنه حلقة لنشر أحاديث الرسول، وكذلك الصحابي البراء بن عازب كان له حلقة للعلم في المسجد النبوي، ووصف أبو إسحاق السبيعي ذلك قائلاً: (كنا نجلس عند البراء بعضنا خلف بعض)، وكذلك كان للصحابي جابر بن عبد الله رضي الله عنه حلقة مشهورة في المسجد، وكان لمعاذ بن جبل رضي الله عنه مثل ذلك في مسجد دمشق، ووصفت من أبي إدريس الخولاني قائلاً: (دخلت مسجد دمشق فإذا أنا بفتى براق الثنايا، طويل الصمت، وإذا الناس معه، فإذا اختلفوا في الشيء، أسندوه وصدروا عن رأيه، فسألت عنه، فقيل هذا معاذ بن جبل).^[٣]

المراجع

1. ^^أب“مختصر قصة الدولة الأموية”، islamstory.com، اطّلع عليه بتاريخ 14-11-2018. بتصرّف.
2. ^^أبت“الجامع الأموي درة دمشق”، islamstory.com، اطّلع عليه بتاريخ 14-11-2018. بتصرّف.
3. ↑“المسجد ودوره في الحضارة الإسلامية”، islamstory.com، اطّلع عليه بتاريخ 14-11-2018. بتصرّف.

‘);
}

صاحب سوق عكاظ

كان السوق لقيس بن عيلان وثقيف التي تتبع هوازن، وأرضه لنصر، وقد حدث أن مَنعت هوازن قريشاً من حضور عكاظ في إحدى المرّات، وذلك بعد أن قام عبد الله بن جدعان القرشيّ بطرد مئة ناقة لكلاب ابن ربيعة من هوازن.^[٤].

موقع سوق عكاظ

كان عُكاظ يُقام بالقرب من الطائف في السعودية، وكانت قبائل العرب تقصده أثناء ذهابها إلى الحجّ؛ حيث تجتمع في محلٍ يُدعى الابتداء؛ فتعجّ الأسواق بالنّاس؛ فيستغلّ الشعراء فرصة تجمّعهم ويقولون أفضل ما لديهم من شعر فتشتهر قصائدهم بين النّاس.^[٢].

محتوى سوق عكاظ

كان السوق يشكّل مجمعاً أدبياً ولغوياً يحتوي محكّمين يقيّمون ما يُعرض عليهم من شعراء القبائل المختلفة، كما شكّل سوقاً تجارياً كبيراً لأهل الجزيرة؛ حيث كان فيه خمر من العراق وغزة وبصرى، وسمناً من البوادي، وبروداً وأدماً من اليمن، وأدوات السلاح والطيب، والحرير والأحذية والمعادن، وزيوت الشام وزبيبها وغيرها، كما اشتمل على بيع الحيوانات والإنسان؛ فقد كان يعرض الرقيق؛ حيث اشترت خديجة بنت خويلد -زوجة الرسول صلّى الله عليه وسلّم – زيد بن حارثة من سوق عُكاظ.^[٣].

المراجع

1. ↑سعيد الأفغاني (1974م)، أسواق العرب في الجاهلية والإسلام (الطبعة الثالثة)، بيروت: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، صفحة 289.
2. ^^أب“سوق عكاظ”، -hakawati.la.utexas.edu، اطّلع عليه بتاريخ 3-12-2017. بتصرّف.
3. ^^أب“سوق عكاظ .. مفخرة العرب”، islamstory.com، 1-1-2015، اطّلع عليه بتاريخ 3-12-2017. بتصرّف.
4. ↑سعيد الأفغاني (1974م)، أسواق العرب في الجاهلية والإسلام (الطبعة الثالثة)، بيروت: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، صفحة 290.

‘);
}

سبب تسمية ذي القرنين بهذا الاسم

اختلف أهل العلم في سبب تسمية ذي القرنين بهذا الإسم، حيث يرى الحسن البصري أنّ سبب التسمية يرجع إلى أنّ ذلك الرجل كان له ضفيرتان من شعرٍ يطأ فيهما، وقال آخرون: إنّه كان في رأسه ما يشبه القرنين، وقال بعض أهل الكتاب: إنّه سمّي بذلك؛ لأنّه ملك الروم وفارس، ومن العلماء من قال: إنّ السبب هو بلوغه قرني الشمس شرقاً وغرباً، وملّكه ما بينهما من الأرض، ومن أصحاب هذا الرأي الزهري رحمه الله، ووردت روايةٌ فيها ضعفٌ عن وهب بن منبه أنّه قال: (كان له قرنان من نحاس في رأسه)، وروى إسحاق بن بشر عن عبدالله بن زياد بن سمعان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنّه قال: (دعا ملكاً جباراً إلى الله تعالى، فضربه على قرنه فكسره ورضّه، ثمّ دعاه فدقّ قرنه الثاني، فكسره، فسمّي ذا القرنين)، وأمّا علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- فيرى أنّ سبب التسمية يرجع إلى أنّ الرجل ناصح الله تعالى فناصحه، ودعا قومه إلى الله تعالى، فضربوه على قرنه فمات، ثمّ أحياه الله ودعاهم إلى الله مرةً أخرى فضربوه على قرنه الآخر فمات، فسميّ بذي القرنين.^[٥]

قصة ذو القرنين

بدأت قصة ذي القرنين في القرآن الكريم، بذكر صفاته ومنها: التمكين وإعطائه الأسباب، ثمّ أخبر الله تعالى أنّ ذي القرنين ذهب إلى رحلةٍ باتجاه مغرب الشمس، حيث قال تعالى في سورة الكهف:(حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْمًا ۗ قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا)،^[٦] وفي تلك الرحلة، شاهد ذو القرنين الشمس تغرب في ماءٍ وطين، وكان ذلك حسب ما رآه وليس كما في الحقيقة، وبينما هو هناك وجد قوماً كفّاراً، فخيّره الله تعالى بين قتالهم وعذابهم، أو دعوتهم للإسلام، ثمّ ارتحل ذو القرنين نحو مشرق الشمس، حتى وجد الشمس تشرق على أقوامٍ ليس لهم من لباسٍ يستترون به عنها، حيث كانوا يختبئون بالتراب حتى تغرب الشمس، ثمّ يخروجون منه، كما قال تعالى: (حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَىٰ قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرًا)،^[٧] فدعاهم ذو القرنين إلى الله تعالى، ثمّ علمهم كيف يصنعون أكواخاً تقيهم من أشعة الشمس، وحرّها، وبعد ذلك توجّه ذو القرنين إلى طريقٍ بين المشرق والمغرب من جهة الشمال، فوجد الجبال الشاهقة، حتى وصل إلى منطقةٍ فيها حاجزين عظيمين، وهناك قال له الناس: (قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَىٰ أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا)،^[٨] حيث كان يأجوج مأجوج مشهورون بالقتل، والنهب والسلب وكافة الشرور، فقام ذو القرنين بردم حاجزٍ بينهم وبين يأجوج ومأجوج، ثمّ ردّ الأمر لله تعالى، حيث قال: (قَالَ هَٰذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّي ۖ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ ۖ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا).^[٩][١٠]

المراجع

1. ↑سورة الكهف، آية: 83.
2. ↑“ذو القرنين القائد”، www.alukah.net، اطّلع عليه بتاريخ 25-6-2018. بتصرّف.
3. ↑سورة الكهف، آية: 88.
4. ↑سورة الكهف، آية: 84.
5. ↑ابن كثير القرشي البصري (1424هـ / 2003م)، البداية والنهاية (الطبعة الأولى)، الرياض: دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان، صفحة 538،539، جزء 2. بتصرّف.
6. ↑سورة الكهف، آية: 86.
7. ↑سورة الكهف، آية: 90.
8. ↑سورة الكهف، آية: 94.
9. ↑سورة الكهف، آية: 98.
10. ↑“دراسة سردية لقصة ذي القرنين”،www.alukah.net، اطّلع عليه بتاريخ 25-6-2018. بتصرّف.

‘);
}

أبواب قبّة الصخرة

إنّ لقبّة الصخرة أربعة أبواب ترجع إلى عصر السلطان سليمان، وهي: الباب الشرقيّ المعروف بباب النبي داوود، وهو يقع تجاه قبّة السلسلة، والباب العربيّ المعروف بباب الجنّة ويقع مقابل باب القطانين، والباب الجنوبي القبلي الذي يُقابل المسجد الأقصى، والباب الشماليّ، ومن الجدير بالذكر أنّ هذه الأبواب مصنّعة من الخشب المصفّح، وفي فترة المقدسي كانت مصنّعة من الخشب المزخرف المنقوش، والذي كان هدية من والدة الخليفة المُقتدر بالله.^[٣]

منزلة قبة الصخرة

تكمن أهمية ومنزلة قبّة الصخرة في أنّ الرسول صلّى الله عليه وسلّم قد عرج منها إلى السماء، وأنّها قبلة المسلمين الأولى قبل أن تتغيّر في العام الثاني من الهجرة إلى الكعبة المشرفة، وعندما فتح عمر بن الخطاب بيت المقدس كانت الصخرة مغطّاة بالقمامة؛ فأمر بإزالتها، كما تساقط المطر عليها بغزارة ثلاث مرّات ثمّ أقام رضي الله عنه الصلاة فيها.^[١]

المراجع

1. ^^أب“قبة الصخرة”، islamstory.com، 17-2-2014، اطّلع عليه بتاريخ 10-12-2017.
2. ↑“قبة الصخرة.. حكاية البناء”، aljazeera، 15-6-2017، اطّلع عليه بتاريخ 10-12-2017. بتصرّف.
3. ^^أب“قبة الصخرة”، al-hakawati.net، اطّلع عليه بتاريخ 10-12-2017. بتصرّف.

‘);
}

سبب تسمية شهر شعبان بهذا الاسم

يعتقد بعض الناس أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذكر سبب تسمية شهر شعبان، ويستدلّون على ذلك بما رُوي عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (تَدْرُونَ لِمَ سُمِّيَ شعبانُ؟ لأنه يُشَعَّبُ فيه خيرٌ كثيرٌ، وإنما سُمِّيَ رمضانُ؛ لأنه يَرْمِضُ الذنوبَ؛ أي: يُدْنِيها من الحَرِّ)،^[٧] وفي الحقيقة أن هذا الحديث لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد بيّن أهل العلم أنه حديثٌ موضوعٌ لا أصل له، ولكن يمكن القول أن سبب تسمية شهر شعبان بهذا الاسم يرجع إلى أن العرب كانوا يتشعّبون فيه بالأرض لطلب الماء، وقيل إن تشعّبهم أي انتشارهم كان في الغارات، كما قال ابن حجر رحمه الله: “سُمي شعبان لتشغيلهم في طلب المياه أو الغارات بعد خروج شهر رجب الحرام”.^[٨]

فضل شهر شعبان

كان شهر رجب من الشهور المعظّمة عند العرب في الجاهلية، وبعد أن منّ الله -تعالى- عليهم بالإسلام، عظّموا شهر رمضان، لقول الله تعالى: (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ)،^[٩] ولأن فيه ليلة خير من ألف شهر، فاجتهدوا في العبادات فيه من صلاةٍ، وصيامٍ، وعمرةٍ، وغيرها من الأعمال الصالحة، ولما رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- اهتمام المسلمين بشهر رمضان، أراد أن يبيّن لهم أهمية باقي الأزمنة، ومنها شهر شعبان، حيث كان -عليه الصلاة والسلام- يعظّمه ويذكّر أصحابه بعِظم فضله، وقد أخبرت أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- أن النبي -عليه الصلاة والسلام- كان يصوم شهر شعبان إلا قليل، وبيّن -عليه الصلاة والسلام- أن في هذا الشهر ليلة عظيمة وهي ليلة النصف من شعبان، حيث قال: (يطَّلِعُ اللهُ إلى خَلقِه في ليلةِ النِّصفِ مِن شعبانَ فيغفِرُ لجميعِ خَلْقِه إلَّا لِمُشركٍ أو مُشاحِنٍ)،^[١٠] ولذلك ينبغي للمسلم استغلال هذه الأوقات الفاضلة بالعبادة والاستغفار.^[١١]

أحداث وقعت في شهر شعبان

يعد شهر شعبان من الأزمنة الفاضلة التي أكرم الله -تعالى- عباده بها، حيث جعله موسماً للأعمال الصالحة والعبادات، فهو الشهر الذي يسبق شهر رمضان المبارك، والصيام فيه يهيّئ النفس لصيام رمضان، وكذلك قراءة القرآن، وسائر الأعمال، قال ابن رجب رحمه الله: “أفضل التطوُّع ما كان قريبًا من رمضان قبلَه وبعدَه”، وقد وقع في شهر شعبان الكثير من الأحداث العظيمة عبر التاريخ، ويمكن بيان بعضها فيما يأتي:^[١٢]

• فرض الصيام في رمضان: حيث فرض الله -تعالى- الصيام على المسلمين في العاشر من شعبان من العام الثاني للهجرة، كما قال ابن كثير رحمه الله: “وفي شعبان فُرض صوم رمضان”، ولا بُد من الإشارة إلى أن زكاة الفطر فُرضت في نفس الوقت.
• تحوّل قبلة المسلمين إلى الكعبة المشرفة: حيث أمر الله -تعالى- المسلمين بتحويل القبلة إلى الكعبة المشرفة، بعد أن كانت قبلتهم باتجاه بيت المقدس لسنة ونصف، وتم بذلك نسخ أوّل حكم شرعي، وضرب الصحابة -رضي الله عنهم- أروع الأمثلة في الاستجابة لأمر الله -تعالى- دون أي تردّد أو تأخير، حتى إن بعضهم بلغهم حكم تحول القبلة وهم راكعون في الصلاة فداروا كما هم باتجاه الكعبة.
• غزوة بني المصطلق: حيث وقعت هذه الغزوة المباركة في الثاني من شعبان من العام الخامس للهجرة، وكان سببها أن بعض الأخبار وردت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مفادها أن المشركين يتجمّعون لقتاله والقضاء على المسلمين، فأمر -عليه الصلاة والسلام- الجيش بالاستعداد، وباغت المشركين بالهجوم عليهم وهزَمهم، ومن الأحداث التي وقعت في هذه الغزوة افتضاح المنافقين الذين يسعون في إفساد المجتمع المسلم، من خلال الكذب، والتحريض، ونشر الفتن بين أبنائه، حيث حاولوا استغلال خلافٍ وقع بين المهاجرين والأنصار ليُشعلوا الصراع بين المسلمين، وقال رأس النفاق عبد الله بن أبي في ذلك اليوم قولته الخبيثة: “لئن رجَعْنا إلى المدينةِ ليُخرجَنَّ الأعزُّ منها الأذَلَّ”، ولكن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تدخل مباشرةً وقال: (دَعُوهَا فإنَّهَا مُنْتِنَةٌ)،^[١٣] فدُفنت الفتنة في مهدها.

المراجع

1. ↑“تعريف و معنى شعبان في معجم المعاني الجامع”، www.almaany.com، اطّلع عليه بتاريخ 23-3-2019. بتصرّف.
2. ↑رواه الألباني، في صحيح أبي داود، عن عائشة أم المؤمنين، الصفحة أو الرقم: 2431، صحيح.
3. ↑رواه المنذري، في الترغيب والترهيب، عن أسامة بن زيد، الصفحة أو الرقم: 2/130، إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما.
4. ↑ محمد جمعة الحلبوسي (2011/06/29)، “شعبان شهر يغفل الناس عنه”، www.islamstory.com، اطّلع عليه بتاريخ 23-2-2019. بتصرّف.
5. ↑رواه الألباني، في صحيح النسائي، عن أسامة بن زيد، الصفحة أو الرقم: 2356، حسن.
6. ↑د. عبد الحميد المحيمد، “شعبان ورفع الأعمال”، www.saaid.net، اطّلع عليه بتاريخ 23-3-2019. بتصرّف.
7. ↑رواه الألباني، في السلسلة الضعيفة، عن أنس بن مالك، الصفحة أو الرقم: 3223، موضوع.
8. ↑د. مرشد الخزنوي (25-4-2017)، “شهر شعبان”، www.ar.islamway.net، اطّلع عليه بتاريخ شهر شعبان. بتصرّف.
9. ↑سورة البقرة، آية: 185.
10. ↑رواه ابن حبان، في صحيح ابن حبان، عن معاذ بن جبل، الصفحة أو الرقم: 5665، أخرجه في صحيحه.
11. ↑خالد بن محمد الراشد (2010/07/19)، “فضل شهر شعبان”، www.knowingallah.com، اطّلع عليه بتاريخ 23-3-2019. بتصرّف.
12. ↑د. محمد ويلالي (9-5-2018)، “كرونولوجيا كبرى الأحداث في شهر شعبان”، www.alukah.net، اطّلع عليه بتاريخ 23-3-2019. بتصرّف.
13. ↑رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن جابر بن عبد الله، الصفحة أو الرقم: 4905، صحيح.

‘);
}

الرسول ورفيقه أبو بكر

روى البخاري في صحيحه عن الصحابي عبد الله بن عمر رضي الله عنه أنّه قال: (كُنَّا نُخَيِّرُ بينَ الناسِ في زَمَنِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فَنُخَيِّرُ أبا بكرٍ، ثم عُمَرَ بنَ الخطَّابِ، ثم عُثْمانَ بنَ عَفَّانَ رضيَ اللهُ عنهُم)،^[٥] فأبو بكر الصديق -رضي الله عنه- كان أحرص النّاس على الإنفاق في سبيل الله تعالى، وفي سبيل نصرة دين الإسلام، ومن المواقف التي تدل على ذلك؛ أنّه اشترى بلال بن رباح -رضي الله عنه- من أمية بن خلفٍ بعد أن مرّ بالطريق، ورأى بلالاً وهو يُعذّب على يد أمية، ويضع الأحجار على بطن بلال حتى يكفر بالله تعالى، إلّا أنّ بلالاً كان يقول: (أحد أحد)، فكانت لأبي بكر الصديق مكانةً عظيمةً عند الرسول صلّى الله عليه وسلّم، حيث قال: (ألا إنِّي أبرأُ إلى كلِّ خِلٍّ من خِلَّتِه، ولوْ كُنتُ مُتَّخِذًا خلِيلًا لَاتَّخَذْتُ أبا بكرٍ خَلِيلًا، وإنَّ صاحِبَكُمْ خَلِيلُ اللهِ)،^[٦] كما أثنى الرسول -صلّى الله عليه وسلّم- على إنفاق أبي بكر أمواله في سبيل الله تعالى، فقال رسول الله: (ومَا نفَعَنِي مَالُ أحَدٍ قَطُّ مَا نَفَعِني مالُ أبي بِكْرٍ)،^[٧] وبشّره الرسول بمكانته في الجنة يوم القيامة، ودليل ذلك قول الرسول صلّى الله عليه وسلّم: (أبو بَكرٍ وعمرُ سيِّدا كُهولِ أَهلِ الجنَّةِ منَ الأوَّلينَ والآخرينَ، إلَّا النَّبيِّينَ والمرسلينَ، لا تخبرْهما يا عليُّ ما داما حيَّينِ)،^[٨] وعندما هاجر الرسول -صلّى الله عليه وسلّم- مع صاحبه إلى المدينة، وجلسا في غار ثورٍ، أمر أبو بكر الصديق ابنه عبد الله أن يوصل لأبيه وللنبي ما يتناقله الناس من الكلام عليهما، وأمر أيضاً عامر بن فهيرة أن يرعى غنمه في النهار، ويأتي الى الرسول وأبا بكر في آخر النهار، وأمر أبا بكر ابنته أسماء بإيصال الطعام له ولنبي الله صلّى الله عليه وسلّم، وقبل دخول الرسول -صلّى الله عليه وسلّم- إلى الغار دخل عليه أبو بكر الصديق؛ ليتفقد الغار، ويتأكد من خلّوه من أي خطر، ولُدغ أبا بكر وهو في الغار؛ فبكى أبو بكر من ألم اللدغة، فنزلت دمعة أبي بكر على الرسول صلّى الله عليه وسلّم، حيث كان أبو بكر نائماً في حجر الرسول، فدعا له الرسول، وبصق على مكان اللدغ، فشُفي أبو بكر.^[٩]

المراجع

1. ↑“الهجرة النبوية الشريفة”، www.alukah.net، اطّلع عليه بتاريخ 18-9-2018. بتصرّف.
2. ↑رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن أبي بكر الصديق، الصفحة أو الرقم: 2381، صحيح.
3. ↑سورة التوبة، آية: 40.
4. ↑“غار ثور”، articles.islamweb.net، اطّلع عليه بتاريخ 18-9-2018. بتصرّف.
5. ↑رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن عبد الله بن عمر، الصفحة أو الرقم: 3655، صحيح.
6. ↑رواه الألباني، في صحيح الجامع، عن عبد الله بن مسعود، الصفحة أو الرقم: 2635، صحيح.
7. ↑رواه الألباني، في صحيح الجامع، عن أبي هريرة وابن مسعود، الصفحة أو الرقم: 5661، صحيح.
8. ↑رواه الألباني، في صحيح ابن ماجة، عن علي بن أبي طالب، الصفحة أو الرقم: 78، صحيح.
9. ↑“الصديق رفيق في وحشة الغار”، ar.islamway.net، اطّلع عليه بتاريخ 18-9-2018. بتصرّف.

‘);
}

بناء المسجد الأقصى

بدأ عبد الملك بن مروان الخليفة الأمويّ في بناء الأقصى، ثمّ أكمل البناء الخليفة الوليد بن عبد الملك، وكان ذلك في نفس المكان الذي بُني فيه مسجد عمر بن الخطاب، ومن الجدير بالذكر أنّ البناء الذي أقامه عبد الملك لم يبقَ على حاله؛ وذلك نتيجة العوامل الطبيعية التي غيّرت أغلب معالمه؛ وقد قام الخلفاء اللاحقون لعبد الملك في العصرين الأمويّ والعباسيّ بترميمه، حيث رمّم كلّ من أبي جعفر المنصور والمهدي المسجد بعد زلازل طبيعية أصابته.^[٣]

مساحة المسجد الأقصى

تصل مساحة المسجد الأقصى إلى 144 دونم تقريباً، وهو يُشكّل ما يُقارب سدس مساحة البلدة القديمة، وشكل الأقصى مضلّع أو شبه مستطيل غير منتظم، طول ضلعه الشماليّ 310م، والجنوبي 281م، والشرقيّ 462م، والغربيّ 491م.^[٢]

قباب المسجد الأقصى

يتميّز المسجد الأقصى بوجود العديد من القباب التي تمنحه الصبغة القدسية، وتعتبر من أكثر معالمه بروزاً وجمالاً، وبُنيت غالبية هذه القباب لتكون محلّاً للتدريس أو مكاناً للعبادة والاعتكاف، وتتمثّل القباب في: قبّة السلسلة، وقبّة المعراج، وقبّة موسى عليه السلام، والقبّة النحوية، وقبّة عشاق النبي صلّى الله عليه وسلّم، وقبّة النبي، وقبّة الأرواح، وقبّة الخضر، وقبّة يوسف، وقبّة يوسف آغا، وقبّة سليمان، وقبّة الخليلي، وقبّة مهد عيسى عليه السلام.^[٤]

المراجع

1. ↑“المسجد الأقصى”، islamstory.com، 18-2-2014، اطّلع عليه بتاريخ 27-11-2017. بتصرّف.
2. ^^أبعبد الله معروف، رأفت مرعي (2010م)، أطلس معالم المسجد الأقصى (الطبعة الأولى)، عمّان – الأردن: مؤسسة الفرسان للنشر والتوزيع، صفحة 10.
3. ↑“المسجد الأقصى”، al-hakawati.net، اطّلع عليه بتاريخ 27-11-2017. بتصرّف.
4. ↑عبد الله معروف، رأفت مرعي (2010م)، أطلس معالم المسجد الأقصى (الطبعة الأولى)، عمّان – الأردن: مؤسسة الفرسان للنشر والتوزيع، صفحة 56 – 57.

‘);
}

نزول الوحي على الرسول

ذكرت عائشة -رضي الله عنها- أنّ النبي -صلّى الله عليه وسلّم- حُبّب إليه الخلاء، فكانت عادة النبي أن ينطلق إلى غار حراءٍ، يقضي الليالي ذوات العدد فيه، حتى إذا جاءه الملك جبريلٌ يوماً ما، حيث قالت عائشةٌ رضي الله عنها فيما ترويه: (فجاءَهُ المَلَكُ فقالَ: اقرأْ، فقالَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: ما أنَا بِقَارِئٍ، قالَ: فأخَذَنِي فَغَطَّنِي حتى بلغَ مني الجَهدَ، ثم أرسلنِي، فقالَ: اقرأْ، قلتُ: ما أنَا بقارِئٍ، فأخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّانيةَ حتى بلَغَ مني الجَهدَ، ثم أرسلَني فقالَ: اقرأْ، قلتُ: ما أنَا بقَارِئٍ، فأخذَنِي فَغَطَّنِي الثَالِثَةَ، حتى بلَغَ مني الجَهْدَ، ثمَّ أرسلَنِي فقالَ: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ، اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالقَلَمِ)،^[٤] ثمّ أرسله الملك جبريل عليه السلام، والنبي صلّى الله عليه وسلّم خائفاً خوفاً شديداً ظاهراً، فعاد سريعاً إلى زوجته خديجة رضي الله عنها، وأخبرها بما حصل له، وهو يظهر عليه الجزع والفرع، ويردّد: (زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي)،^[٤] وأمّا ردّ زوجته الأمينة الحكيمة، التي تبعث في النفس السكينة، والطمأنينة، أجابته: (كلَّا، أَبْشِرْ، فواللهِ لا يُخْزِيكَ اللهُ أبداً، فواللهِ إنَّكَ لَتَصِلُ الرحِمَ، وتصدُقُ الحديثَ، وتَحْمِلُ الكَلَّ، وتَكْسِبُ المَعْدُومَ، وتَقْرِي الضَّيْفَ، وتُعِينُ على نَوَائِبِ الحقِّ).^[٤][٨]

انطلقت خديجة -رضي الله عنها- بعد ذلك مع رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- إلى ابن عمٍ لها؛ هو ورقة بن نوفل؛ وهو رجلٌ قد تنصّر في الجاهليّة، ويقرأ العبرانية، وقد كان شيخاً كبيراً، فأخبرته خديجة بخبر النبي صلّى الله عليه وسلّم، فقال لها ورقةٌ: (هذا النَّامُوسُ الذي أُنِزَل على موسَى)،^[٤] ثمّ بعد البشرى تابع ورقةٌ الكلام والتوضيح، فقال: (لَيْتَنِي فيهَا جذَعاً، ليتَنِي أكُونُ حيّاً، ذَكَرَ حَرفاً، قالَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: أوَ مُخْرِجِيَّ هُمْ؟ قالَ وَرَقَةُ: نَعمْ، لم يأتِ رجلٌ بمَا جِئْتَ بهِ إلا أُوِذِيَ، وإنْ يُدْرِكْنِي يَومُكَ حياً أنْصُرُكَ نصراً مُؤَزَّراً).^[٤] ثمّ توفّي ورقة بن نوفل بعد هذا بوقتٍ قصيرٍ.^[٨]

العُزلة وفوائدها على الإنسان

يظهر من قصّة النبي -صلّى الله عليه وسلّم- وعادته بالتعبد في غار حراء، فضل الخلوة على الإنسان وأثرها، فإنّ النبي -صلّى الله عليه وسلّم- كان يبتغي من خلواته تلك، التفرّغ للعبادة، والاتصال بربّه عزّ وجلّ، وذلك ما جاء به الإسلام بعد ذلك، على هيئة الصلوات التي افترضها، والاعتكاف في رمضان الذي شرعه الإسلام، وقيام الليل، وغير ذلك، وما شُرعت تلك العبادات والخلوات، إلّا لأثرها البالغ على القلب، ويختلف فضل الخلوة والانعزال عن الناس، بحسب المكان والزمان، إلّا أنّها كما قال العلماء في حال ظهور الفتن أولى، والحاجة إليها أعظم، فالخطابي -رحمه الله- يقول: والعزلة عند الفتنة أنبياء، وعصمة الأولياء، وسيرة الحكماء الألباء، والأولياء فلا أعلم لمن عابها عذراً، ويقول ابن تيمية: لا بدّ للعبد من أوقاتٍ ينفرد بها بنفسه في دعائه، وذكره، وصلاته، وتفكّره، ومحاسبة نفسه، وإصلاح قلبه، ولذلك كانت الخلوة قد حببت إلى النبي -صلّى الله عليه وسلّم- في بداية أمره؛ لأنّها تُعين على فراغ القلب الذي يُوصل إلى التفكّر والانقطاع، عن ما ائتلف عليه البشر واعتادوا.^[٥]

المراجع

1. ↑سورة لقمان، آية: 25.
2. ↑رواه ابن تيمية، في الجواب الصحيح، عن زيد بن حارثة، الصفحة أو الرقم: 5/167، إسناده صحيح.
3. ↑“تعبد رسول الله في غار حراء”، www.islamstory.com، اطّلع عليه بتاريخ 2018-10-28. بتصرّف.
4. ^^أبتثجحرواه البخاري، في صحيح البخاري، عن عائشة أم المؤمنين، الصفحة أو الرقم: 4953، صحيح.
5. ^^أب“كان أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة “، www.alukah.net، اطّلع عليه بتاريخ 2018-10-28. بتصرّف.
6. ↑“معجزة الصعود والانقطاع”، www.alukah.net، اطّلع عليه بتاريخ 2018-10-28. بتصرّف.
7. ↑“ماهية عبادة النبي عليه الصلاة والسلام في حراء”، www.fatwa.islamweb.net، اطّلع عليه بتاريخ 2018-10-27. بتصرّف.
8. ^^أب“بدء الوحي”، www.alukah.net، اطّلع عليه بتاريخ 2018-10-28. بتصرّف.