مفهوم النية لغة واصطلاحاً

‘);
}

ووردتَ النيّة في القُرآنِ بِمعنى الابتغاء، كما في قوله -تعالى-: (لَّا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّـهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا).^[١٠][٨] وتَنعَقِدُ النّيةُ في القلبِ وهوَ مَحَلُّها، ويَجوزُ التّلفُّظُ بِها، ويكونُ وَقتُها قَبلَ الشّروعِ في العِبادةِ فهي أوّلُها، والهَدَفُ مِنها تَمييزُ العباداتِ عن بعضها، إذ إن ارتباطَ النّيةِ بالعبادةِ هُوَ ما يُبنَي عليهِ حُكمُها وأَجرُها، فالأفعالُ المُجرّدةُ من النّيةِ ليستْ عبادات، إذْ تفقِدُ اعتبارها الشّرعيّ بسقوطِ النّيةِ، والهدف من تشريعها أيضاً التفريقُ بينَ العبادةِ والعادة، والمَقصُودُ هُنا عاداتُ الإنسانِ المُباحة مِن أكلٍ أو شربٍ أو مشيٍ أو نومٍ وغيرها.^[٥][٦]

ومِن الأدلةِ على اشتراطِ النّية لأداءِ العباداتِ والأعمال؛ الحديثُ المشهورُ عَن عُمر بن الخطاب -رضي الله عنه- أنّ رسولَ اللهِ -صلى الله عليه وسلم- قال: (إنَّما الأعْمالُ بالنِّيّاتِ، وإنَّما لِكُلِّ امْرِئٍ ما نَوَى، فمَن كانَتْ هِجْرَتُهُ إلى دُنْيا يُصِيبُها، أوْ إلى امْرَأَةٍ يَنْكِحُها، فَهِجْرَتُهُ إلى ما هاجَرَ إلَيْهِ)،^[١١] ومن الأحاديثِ التي تدلُّ على أهميّةِ النّيةِ ما رواه أبو هريرة عن رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (إنما يُبعثُ الناسُ على نيَّاتِهم).^{[١٢][٥][٨]}

أقسام النيَّة

قام الفقهاءُ بتقسيمِ النّيةِ من حيث طبيعتها إلى قِسمَينِ أساسيين، وهما كما يأتي:^[١٣][١٤]

• القسم الأول: النّية الحقيقية؛ وِهيَ النيّةُ الفِعليّة التي يُشترط أن يأتي بها المسلم في أول العبادة، إذ لا يُشترط تكرارها فِي كلِّ رُكنٍ مِن أركانِ العبادة ويكفي فِعلُها في أولِ العبادة؛ كنيّة الصّلاةِ ونيّة الصّيامِ، وقدْ اتّفق على ذلكَ الفقهاء، فقالوا إنّ النيّةَ لا تَجِبُ في كلِّ فعلٍ مِن أفعالِ العبادةِ ويكفي أولها، والباقي يأخذُ حُكمَ الأول.
• القسمُ الثاني: النيّةُ الحُكمِية؛ وهِيَ النيّةُ المُستَصحَبَةُ مِن الحقيقيةِ، وهي الّتي تَستَمِرُ مَعَهُ في أركانِ العبادة إلّا أولها، فالشّرعُ على بَقَاءِ أحكامِ النيّةِ الحقيقية فيما بعد الرُّكنِ الأول مِنَ العبادة ولكن حُكماً لا حقيقةً، ففي الصّلاةِ تقعُ النيّةُ الحقيقيةُ أولُها، وتصبِحُ حكميةً في كلِّ ركنٍ من أركانِها حتّى ينتهي الإنسانُ منها، ويُسمّيها المالكيةُ بالنيّةِ المعدومَة، وهي على هذا المعنى، ويذكُرونَ أنّها شُرِعَت دَرءاً للمشقةِ الّتي قدْ تحْصُلُ باشتراطِ تكرارِ النيّةِ الحقيقية لكلِّ فعلٍ مِن أفعالِ العبادة.

حكمة مشروعية النية

حِكمَة مشروعيةِ النّية هي هدفُها أو وظيفَتُها، وقد أشرنا إلى ذلك في مبحثٍ سابق، ونُفَصّلُه هنا فيما يأتي:

• الحكمةُ الأولى: التّفريقُ بينَ العبادةِ والعادة؛ وذلكَ أنّ العبادةَ تكون لله -سبحانه وتعالى-، أمّا العادة فليست بالضرورةِ أن تكونَ كذلك، فالغُسلُ قد يكونُ عبادةً إذا كان للطهارة، وقد يكونُ عادةً إذا كانَ لِمجرّدِ النّظافة والاستحمام،^[١٥] فإن أحسنَ الإنسانُ أداء النّيةِ رَفَعَتْهُ إلى أعالي درجاتِ الإيمان، من خِلالِ تيقّنه مِن أنَّ الثّوابَ لا يكونُ إلا بِنيّة كما لا يكونُ العقابُ إلا بنيّة.^[١٦]
• الحكمةُ الثّانية: التّفريقُ بين مراتِب العبادات؛ وذلكَ أنَّ الثّوابَ يتفاوتُ بينَ عبادةٍ وأخرى، فالصّلاةُ فِيها الفَرضُ وفيها التّطوع وكِلاهما يتفاوتُ في أجرهِ، كما أنّ الفرضَ يدخُلُ فيه فرضُ الكفايةِ وفرضُ العينِ، وجميعُها تميّزت عن بعضِها بالنية،^[١٥] وكذلك التفريق بين حالُ المُؤمِنُ والمنافق؛ إن بدا للعيانِ أنّهما متشابهان فإنّ ما في قلبيهما يُفَرِّقُ بينهما.^[١٦]
• الحكمة الثّالثة: تَمييزُ المقصودِ مِنَ العَمَلِ؛ وهنا يُفَرّقونَ بينَ النّيةِ والإخلاصِ، فالنيّةُ أعمُّ مِنَ الإخلاص، والإخلاصُ روح العمل، فَيُنظَرُ هل أخلصَ المسلمُ في الأمرِ الذي نواهُ لله أمْ لَم يُخلِص، إذا كان الفعلُ مِن القربات التي يتقرّب بها العبد إلى ربّه،^[١٧] ويكثُرُ الحديثُ عن هذ الأمرِ في كُتبِ العلماء، لأنّ التأكيدَ على أهميّةِ الإخلاص في النيّة كثير التواردِ في النّصوصِ الشرعيّة، ومن ذلك قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (مَن غزا وَهوَ لا يريدُ إلَّا عِقالًا فلَهُ ما نَوى)،^[١٨] ومعنى الحديث أنّ مَن خَرَجَ للجهادِ مِن أجلِ الغنيمةِ لَم يكن لهُ إلّا ما أراد، أي من خرج غير مُخلِصٍ في نيّته لله -عز وجل- لم ينل الأجر بل نال ما نوى.^[٨]

المراجع

1. ^^أبالفيومي، كتاب المصباح المنير في غريب الشرح الكبير، بيروت: المكتبة العلمية، صفحة 631، جزء 2. بتصرّف.
2. ↑محمد حسن عبد الغفار، كتاب شرح متن أبي شجاع،www.islamweb.net، صفحة 11، جزء 13. بتصرّف.
3. ↑محمد حسن جبل (2010م)، كتاب المعجم الاشتقاقي المؤصل (الطبعة الأولى)، القاهرة: مكتبة الآداب، صفحة 2137، جزء 4. بتصرّف.
4. ↑د عمر سليمان الأشقر (1981م)، كتاب مقاصد المكلفين فيما يتعبد به لرب العالمين (الطبعة الأولى)، الكويت: مكتبة الفلاح، صفحة 20-22. بتصرّف.
5. ^^أبتمجموعة من المؤلفين، كتاب موسوعة المفاهيم الإسلامية العامة، المكتبة الشاملة الحديثة، صفحة 660، جزء 1. بتصرّف.
6. ^^أبوهبة الزحيلي، كتاب الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي (الطبعة الرابعة)، سوريا: دار الفكر، صفحة 151-152، جزء 1. بتصرّف.
7. ↑سورة الإسراء، آية: 18-19.
8. ^^أبتثابن رجب الحنبلي (2004م)، كتاب جامع العلوم والحكم (الطبعة الثانية)، دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع، صفحة 63-67. بتصرّف.
9. ↑د عمر سليمان الأشقر (1981م)، كتاب مقاصد المكلفين فيما يتعبد به لرب العالمين (الطبعة الأولى)، الكويت: مكتبة الفلاح، صفحة 28. بتصرّف.
10. ↑سورة النساء، آية: 114.
11. ↑رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن عمر بن الخطاب، الصفحة أو الرقم: 1، صحيح.
12. ↑رواه الألباني، في صحيح ابن ماجه، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم: 3426، صحيح.
13. ↑دبيان الدبيان (2005م)، كتاب موسوعة أحكام الطهارة، الرياض: مكتبة الرشد، صفحة 91، جزء 9. بتصرّف.
14. ↑مجموعة من المؤلفين، كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية (الطبعة الثانية)، الكويت: طبع الوزارة، صفحة 86، جزء 42. بتصرّف.
15. ^^أبمجموعة من المؤلفين، كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية (الطبعة الثانية)، الكويت: طبع الوزارة، صفحة 74، جزء 42. بتصرّف.
16. ^^أبمجموعة من المؤلفين، مجلة البحوث الإسلامية، صفحة 305-306، جزء 48. بتصرّف.
17. ↑صالح الأسمري (2000م)، مجموعة الفوائد البهية على منظومة القواعد الفقهية (الطبعة الأولى)، المملكة العربية السعودية: دار الصميعي للنشر والتوزيع، صفحة 42. بتصرّف.
18. ↑رواه الألباني، في صحيح النسائي، عن عبادة بن الصامت، الصفحة أو الرقم: 3139، حسن.